从桂海碑林看桂林石刻的兴起及价值

◇ 戴柯

桂海碑林全景图

“北有西安碑林，南有桂海碑林”，两处碑林南北向望，同级而称。桂海碑林坐落于广西壮族自治区桂林市，刚到桂林不久，我便慕名而去，映入眼帘的是那上百件摩崖石刻的壮观景象，并且多数刻在山崖石壁上，保留着清晰的原始风貌。桂海碑林收藏的摩崖石刻是研究岭南乃至我国政治史、经济史、军事史及民族史文明发展的见证，是中国书法文化的一种体现，是我国书法史上一笔宝贵的财富。

桂林地处南岭山系西南，坐落在越城岭、天平山所夹峙的岩溶盆地的近中央地区，漓江自北向南穿城而过。桂林石刻素有被赞以“汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”的美誉。桂林石刻兴于唐、盛于宋，不少在桂林留足的官员及文人雅士都在此留下了他们珍贵的墨宝。在唐代以前，桂林地处偏远地区，常作为贬官降职和流放之地，北方人士视之为坎坷之途，因罪被贬之官吏，多心怀忧愁。所以唐代以前摩崖石刻在桂林并不多见。唐代以后，朝廷对南方的治理逐渐重视，前来任职的官吏与经商的商人也随之增多，南北方的交流日益频繁，桂林秀丽的自然风光也得到了有效的宣传，引人向往。清代著名金石学家叶昌炽的《卧游访碑记》对桂林特别称赞道：“诸山无一处无摩崖。唐宋刻石，莫多于此。”

石刻兴起之初，多以摩崖为主，内容几乎为山水所作。在桂林，风景秀丽奇特之地常常为古代文人雅士途经桂林的驻足之处，他们因景生情，感叹祖国大好江山，刻字题名成了他们的必然之举，故而在桂林适宜山镌刻的山间洞石之上保留下了数量颇多的石刻作品。宋代是桂林摩崖石刻兴盛的主要时期，内容大多为题名。元代以后，石刻余风不衰，明代石刻的数量也相当可观。清代桂林的摩崖石刻的发展势头更为迅猛，桂林的石壁上琳琅满目、比比皆是。

桂林石刻兴起的时代背景

叶昌炽在《语石》中说道：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度岭南来，题名赋诗，摩崖殆遍。”这说明宋代摩崖石刻在桂林的兴盛与文人士大夫有着密不可分的联系。对于文学家与书法家两者身份皆含的官员来说，政治上的动荡不安背景与生活上的艰辛早已让其疲惫不堪，当身处偏远地区、经济文化相对落后的桂林，大好的山水风光便是一剂最好的精神良药。陈振濂针对意境形成的过程做了这样一个陈述：“可感的创作情感—可视的形式美—可感的意境。”大多文人雅士正是由此过程生成一个意境，从而创造了丰富多彩的石刻，进而表达出了内心的意境之美。桂林石刻之所以在宋代能够达到兴盛的局面，与宋代当时尚意的书风有着紧密的关系。

宋人尚意书风的兴起，是宋代书法的伟大变革，也是中国书法史中的重大事件。曹宝麟在《中国书法史》“宋辽金”卷中提道：“宋人更注意意趣的抒发和个人情感的宣泄，他们想写什么或怎么写，都表现出一种任情适性的自由，因此更接近艺术的本质。”尚意书风自仁宗时期酝酿准备以来，经英宗、神宗两朝的发展，至哲宗时期逐渐形成了一种时代潮流。这股潮流的鼎盛时期持续到北宋末，其代表人物则是宋四家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。尚意书风具有以下两个典型特征。

首先，书法的文化地位不断提高，并迅速为文人士大夫所宠爱。他们经常相聚一堂，谈论书法研习之法，批次作书相赠；或取古帖碑文，互为交换，题字评句，诗酒相伴；或三五相约于静谧山林之中，研墨挥毫，作诗书为乐。与之而来的是书法的收藏、翻刻不仅仅限于朝廷官府，民间亦逐渐兴起，收藏、翻刻的范围也由古代名迹，发展到当时的书家作品。书法墨迹和拓片在市场上越来越畅销，更多的文人士大夫将购买及收藏文人字画作为一种兴趣爱好，以卖字营生的专业书家队伍也逐渐形成。这些现象表明：书法不仅受到文人士大夫的普遍宠爱，而且有了广泛的物质和文化基础。

其次，随着这些现象的升华，逐渐形成一些很有特色的书法活动方式，如书法活动的区域性与群体的形成。开封曾有以书法活动为主的集群，尤其是以苏轼为核心的一些书画家、诗人，在开封形成一个很有影响力的艺术团体，黄庭坚、米芾都在其中活动。此外，当时文人的书法视野很广，先秦文字、南北碑刻、竹简帛文，以及民间书法，都能为他们所关注，石鼓文、钟鼎文、泰山刻石等不被晋唐以来书界所重视的材料，都被苏、黄等人视为欣赏、学习书法的珍品，可见当时的书法涉猎范畴已远远超过唐人。然而与这种涉猎并不同步的是，当时文人在创作上却一致地偏爱草书及手卷手札等随意性很强的书体和作品形式，即使写得很严肃的碑版楷书，也喜欢带入行草的笔意，追求流动、率意的美感—这里涉及尚意书风最深刻、最重要的一个特征，就是它有一个独立而自觉的艺术追求方向，和这种方向相应的，是独立而完善的尚意书风思想，一个以尚意、重韵和反对恶俗为基本内容的书法思潮。

桂林石刻的内容与题材

在这样的时代背景之下，桂林石刻由此兴盛，其内容包括摩崖和碑刻。桂林石刻碑刻存世较少，以摩崖为主，现存有石刻的山峰30余处，如桂海碑林龙隐岩及龙隐洞、象鼻山水月洞象鼻石、伏波山还珠洞等，多刻于山麓或洞口周围的石壁上。其内容涉及政治、经济、军事、文化的同时，还常与山水有关；形式有诗词、曲赋、铭文、对联、图像等；书体篆、隶、楷、草皆有，为古代书法艺术之林。据桂林石刻研究最新著作—杜海军辑校的《桂林石刻总集辑校》（上、中、下册），共录得各石刻文字1732件，其中唐及以前45件、宋代520件、元代34件、明代447件、清代640件、民国46件，较《桂林石刻》所录唐及前代47件（其中1件五代楚石刻、1件南朝宋石刻）、宋代489件、元代31件、明代359件、清代521件，合1447件，多出285件，也就是五分之一。所收录的石刻为桂林1949年前的所有石刻文字，全面反映每则石刻的金石与文献价值，使金石学者和一般的文理各学科研究工作者都能从中有所获益。其中摩崖石刻较为集中的地方有桂海碑林博物馆，现存摩崖石刻213件，其中唐代1件、宋代111件、元代1件、明代42件、清代26件、年代无考32件；府学文庙遗址（现为桂林市中学）保存若干元代至清代碑刻；明靖江王陵出土的一批墓志的若干明、清散碑等。其中也不乏一些名家的作品留存于桂。目前已知最早的摩崖石刻，是由僧人昙迁在七星岩洞口题刻的“栖霞洞”榜书，时年隋朝开皇十年（590）。至中唐年间，桂林所作摩崖石刻大都与宗教有关。清代陈元龙在《题龙隐岩》诗中说：“看山如观画，游山如读史。”林立于桂林山水之间的摩崖石刻就是一部史书，一曲铭刻于山水之间的桂林历史记忆。以下是我摘取桂海碑林中见证历史的一些示例。

宋代蔡京书《元祐党籍》位于月牙山龙隐岩，宋宁宗庆元四年（1198）饶祖尧跋刻，正书，高192厘米，宽147厘米，字径2.5厘米，碑额隶书，字径16.5厘米。《元祐党籍》是研究北宋党争历史具有重要史料价值的石刻。宋崇宁三年，蔡京再将元符末年被列“邪等”的朝臣归入“元祐奸党”，共309人，而桂林所刻《元祐党籍》上共308人，缺王圭一人。庆元年间，元祐党人梁焘的曾孙梁律为静江府钤辖，同僚饶祖尧“爱其有前辈风度”，遂据梁律家藏重刻于龙隐岩石壁。姓名之后，还有饶祖尧一跋。

宋代米芾、程节酬答诗摩崖在桂林月牙山龙隐岩，宋徽宗崇宁元年(1102)刊。据摩崖录《中国西南地区历代石刻汇编》注，高58厘米，宽90厘米，正书，字径4厘米。宋神宗熙宁三年庚戌（1070），米芾由秘书省校书郎改临桂尉。神宗熙宁八年乙卯（1075）十月，上半年任临桂县、含光县尉，十月后任职长沙。米芾在桂林任职期间，留有“米芾、程节酬答诗”“潘景纯、米芾还珠洞题名”“米芾《自画像》”等作品。

宋代朱绂等六人（《桂林石刻撷珍》收录为六人，《桂林石刻总集辑校》收录为七人）龙隐洞题名位于月牙山龙隐洞，宋乾道八年（1172）刻，行书，高115厘米，宽88厘米。这是朱绂、周去非、张枃等人暮春游龙隐的题名。

桂林石刻的价值及意义

上述列举的例子只是桂林石刻中的冰山一角，关于桂林石刻的著作甚多，绝大多数都收录有详细的信息。桂林石刻兴起前后，陆续有一批学者专注于对桂林石刻进行研究。收录桂林石刻的编著有明代刘继文的《桂林金石录》、清代刘玉窿的《粤西金石录》等收录了部分石刻文字；抄录少数碑目的有宋代赵明诚的《金石录》、清代孙星衍的《寰宇访碑录》等。在研究桂林文化发展过程中，对摩崖和碑刻研究是不可或缺的重要部分。学术界对桂林石刻的研究热潮从未止步，研究的热情更是一次比一次浓烈，桂林石刻在历史上之所以能拥有经久不衰的地位，原因不仅在于它存世留存下来的数量之多，更因为它具有雄厚、渊博的文化底蕴，有着桂林自身独特的文化。拥有深厚文化底蕴的桂林石刻给我们带来的价值又体现在何处呢？

第一，桂林石刻表达了我国古代地域文化特色。摩崖石刻的兴起是由于长期的文化沉淀积累而来，镌刻的选址与手法也与当时的人文气韵息息相关，内容题材都会受到一定的古代礼俗的限制，体现出古代桂林地区的人文风情。同时还体现了桂林的民风民俗、社会关系、家族世系，等等。对研究桂林礼俗制度和民风民俗，桂林石刻成为有据可依的重要实物资料。

第二，桂林石刻包含了创作者的思想与情感。每一件石刻作品的产生都有其原因，在作品被创作出来的那一刻，它便寄托了作者的个人感情。桂林石刻的创作内容和形式，会随着时间的推移而拥有不同的理解与认识。桂林石刻形式多样，有诗词、曲赋、铭文、对联、图像等，它们都表达出作者内心的喜怒哀乐，铭文记事类石刻则是对功过是非进行品评的一种体现。

第三，桂林石刻是我国书法发展史不可或缺的重要组成部分。我国书法发展已有几千年历史，内容博大精深，凭借其独特的姿态和深厚的文化底蕴，屹立于世界艺术殿堂之上。在桂林石刻上千年的发展历史中，上乘书法历代皆有出，尤其是在宋代，集合了桂林石刻不同形式、题材的作品。桂林市政府对于文物的保护工作相当重视，以摩崖石刻相对集中的龙隐岩、龙隐洞两个位置，修建桂海碑林博物馆加以保护维护，还不间断收录散碑入馆集中保护。这些摩崖石刻是我国在书法碑刻文化当中不可多得的宝藏，具有极高的历史考证价值、艺术价值及审美价值。

第四，桂林石刻是我国古代文学艺术的宝库。桂林石刻中留存了诸多古代书法家及诗人的诗词作品，其中不乏官职显赫的官吏，也有饱腹诗书才华的文学家及诗人，还有小有名气的书画家作品。如此甚多的文学作品都是历史研究最好的考证资料，让历时研究有据可依。桂林石刻历代的发展过程当中，既涉及了国家大事，又包含了地方历史事件，还有民间社会组织和宗教信仰等，如《捐款碑》《临桂县禁伐告示》等碑刻都是研究岭南地方政治史、经济史、军事史及民族史文明发展的见证。

第五，众多摩崖石刻中的佳作可列入书法学习教材中。桂林摩崖石刻的内容、题材、形式和艺术风格等丰富多样。无论是从摩崖石刻作品的书体，还是从其创作时间、尺幅等条件来看，都在选择适合作为书法学习教材较为理想的内容范畴内。诸多经典之作都可作为广西，甚至全国的书法高等教育中学习的教材，为我们在书法理论和书法技法的学习上提供更多可鉴之处。

桂林石刻文化是中国书法文化的一种体现，是我国书法史上一笔宝贵的财富。如何正确地开发、继承、弘扬这珍贵的资源，也是我们今后值得多加关注和研究的问题。

〔本文为桂林市科学研究与技术开发计划项目“‘美丽南方·桂海碑林’数字体验研发与应用”（编号：2016011107）阶段性成果〕

元祐党籍碑

米芾、程节酬答诗

朱绂等六人龙隐洞题名