舟山古代接待寺院考论

叶其跃 孙 峰

（1.舟山博物馆，浙江 舟山316000；2.浙江国际海运职业技术学院,浙江 舟山316000）

普陀山，古称梅岑山，是我国四大佛教名山之一。宋元明清，朝廷遣使进香，屡赐帑金，修寺造殿，普陀山一直是各地香客云集的佛国圣地。

由于海岛地理条件的特殊性，各地香客往来普陀山皆通过船只而入。自南宋以来，舟山各地乃至江浙一带都建有为普陀进香者提供服务的接待寺院。接待寺院的兴建与设点，既反映了普陀山的发展兴盛历史，也反映进香朝圣的行走线路，对研究普陀山佛教历史有重要意义。

一、宋代舟山境内的接待寺

接待寺，是古代具有接待行旅功能的寺院，有的亦称“接待院”，多产生于两宋时代。大乘佛教本来就具有悲天悯人的宗教精神，所以古代佛教寺院，都往往具有接待行旅的职能，寺院也会设置用于接待的建筑，来接待来往僧侣或香客等。本文所讨论的接待寺，是史料中记载的明确以接待普陀山香客僧众为主的接待寺院。

普陀山的兴盛主要是在南宋以后，真歇莅山，“易律为禅”。自此，禅林英秀，纷至依附。南宋时期的僧侣从宁波渡海，往普陀山，历经舟车劳顿，有的就在昌国县舟山渡上岸，进县城休息。另一方面，海上航行，时受风浪影响，帆船有时候也需要候风，因此沿途海岛也确实需要有一个安顿僧侣的接待之处。

1.普慈禅院

古代所记载的，舟山本岛上最早的接待僧众礼佛普陀的寺院，是普慈禅院。

南宋乾道年间的《四明图经》，收录昌国县令王存之撰写的《普慈禅院新丰庄开请涂田记》，文中介绍普慈寺具有接待僧侣礼佛普陀的功能，其记载：“县内有普慈禅院，依山瞰海，实东晋韶禅师道场，缁徒过海礼宝陀，游九峰、万寿必驻锡焉。”①

普慈院，旧名观音院，为史载舟山历史上最早的古寺院。南宋宝庆《四明志》记载：“县北五里，旧名观音，唐大中十四年建，皇朝治平元年赐今额。世传东晋韶高僧隐于此。常住田九百一十八亩，山三千一百二十亩。”②从普慈院创建的时间看，传说最初是东晋韶高僧隐于此而建。而确切的创建时间是“唐大中十四年”，实际上是咸通元年，即公元860年，早于日僧慧锷“普陀开山”的时间，后者是后梁贞明二年(公元916年)的事情。

普慈院作为僧侣接待寺院，不仅接待渡海礼“宝陀”，也接待前往舟山其他寺院礼佛的僧众。宝陀，即宝陀山、宝陀观音寺，宝陀山即今普陀山，“按释典所载，观音住宝陀山，在海岸孤绝处，即其所也。皇朝元丰三年改赐宝陀观音寺”。③九峰，即九峰山古吉祥寺，位于今定海区小沙街道，始建于唐开元年间；万寿，即万寿寺，位于今定海区白泉镇，旧名永福，北宋建隆元年（960）建。

2.接待观音院与祖印寺

南宋时期昌国县还有一所专门的“接待观音院”，南宋宝庆《四明志》记载：“接待观音院，常住田五亩，山无。”④这一所寺院的建立，没有确切的时间，最早记载于南宋宝庆《四明志》。从规模上看，这所寺院仅拥有“常住田五亩”，与普慈寺“常住田九百一十八亩”相比，规模极小，僧众也少，接待僧众数量也不会太多，建院时间也不会太久，可能也是在南宋时期。

接待观音院在南宋嘉熙二年（1238）与从外岛搬迁而来的祖印寺合并。

祖印寺，原建于朐山岛，即今岱山县衢山岛。元大德年间的《昌国州图志》记载：“祖印寺，在州治东南，寺元在朐山，旧名蓬莱，晋天福五年（940）建，往宋治平二年（1065）赐今额，嘉熙二年（1238）邑令余桂迁至此，以接待寺并而为一。”⑤合并后的祖印寺，规模庞大，有田三顷四十六亩，接待规模进一步拓展。

昌国县令余桂将接待观音院和祖印寺合并，一方面是南宋昌国县人口倍增，需要扩建新的寺院，另一方面则是有意做大接待寺，因为南宋末期，普陀山的知名度进一步提升，远方来的僧众、香客数量更多，因此扩大接待寺规模成为当时昌国县的一项工程。

3.金塘岛普济寺

除了专门设置接待寺院，其实舟山海岛上还有一些寺院也在承担接待功能，为来往僧众瞻礼普陀山提供方便，主要是出于海岛短期候风的需要，为僧众等提供住宿餐饮。

如金塘岛的普济寺。金塘，位于宁波与舟山本岛之间，宋代岛上设有金塘渡，也是宁波、舟山船舶的候风、经停之处，来往僧众、香客也多在此停驻，岛上有普济寺，则提供这一接待功能。南宋文人高翥有一首诗歌《昌国县普济寺小亭》，说明这一史实。“鲸海中流地，龙峰小洞天。亭高先得月，树老久忘年。大士居邻境，闲僧指便船。若为风浪息，更结补陀缘。”⑥大士居邻境，闲僧指便船，说明金塘不仅有前往昌国县城的渡船，也有前往普陀山的“便船”，亦说明普济寺的位置应该在海边或河边，或许就在金塘渡的附近。若为风浪息，更结补陀缘，则说明普济寺承担接待功能，为候风的船舶及僧众等提供服务。宝庆《四明志》记载：“普济院，县西，海中，旧名山门。后汉乾祐元年（948）建，皇朝治平二年（1065）赐今额，常住田八十五亩，田一百一十亩。”⑦

4.普陀山接待庄

南宋时期普陀山上也有相应的接待设施，南宋政府还提供一定的政策支持。元代盛熙明所撰《补陀洛伽山传》记载：“淳祐八年（1248）戊申，制帅颜颐仲，祷雨有应，施钱二万，米五十石，置长生库、接待庄，仍请于朝免租役。”南宋大臣颜颐仲，曾知庆元府兼沿江制置使，他下令在普陀山建立长生库、接待庄两处设施。长生库，是指贮存长生钱之库藏，具有借贷功能，一些规模较大的寺庙，利用善男信女供奉的香火钱，积少成多，为百姓办起质押贷款业务，宋代称“长生库”。宋代陆游所撰之《老学庵笔记》卷六载：“今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。”接待庄，指的是用来支付接待官府进香开支的田产。南宋的“庄”通常指庄田，如天童寺在昌国有“天童庄”涂田；普慈寺在昌国白泉岙有“新丰庄”涂田等。为给宝陀寺的接待任务提供政策性优惠，“仍请于朝免租役”，指这片庄田是免除租役的。接待庄的设置，说明当时宝陀寺深受朝廷重视，官府的进香活动比较频繁，接待也多。

二、元代舟山境内的接待寺

至元代，普陀山屡为朝廷所重视，寺庙扩建，来往王公大臣、僧众及香游客大增，当时除了昌国州城内的祖印寺、普慈寺依旧是普陀进香的接待寺院外，舟山境内又增加了两处接待寺院。

1.海岸禅庵

位于翁山（今新城地区）的接待寺院名“海岸禅庵”。元至正《四明续志》卷第十《释道·庵舍》记载：“海岸禅庵，在翁山之北麓，元统二年（1334）文知州增创，以待四方瞻礼宝陀之人。”⑧从记载看，海岸禅庵是专门为接待“瞻礼宝陀”的香游客所准备。查光绪《定海厅志》有《吴榭庄图》，图中在翁山北麓（今翁山公园）标注有仙迹庵。

2.接待寺

元朝昌国州新增的另一处接待寺，为普陀僧人如智所创建的，此寺院为普陀山宝陀观音寺的下院。

《大德昌国州图志》在介绍“宝陀山”时云：“归附后，至元十四年（1277），住持僧如智捐衣砵之余，建接待寺一所，于沈家门之侧，以便往来者之宿顿。朝廷岁遣使降香，相属于道。”⑨

元代沈家门之侧的接待寺，舟山的部分文史学者多认为是今沈家门墩头社区的接待寺，其依据即所谓“沈家门之侧”，元代作为一个岙的沈家门，指今日沈家门青龙山与白虎山之间区域的一箭之地，认为“沈家门之侧”即旧沈家门的近侧，即今沈家门范围之内的墩头，且境内确有“接待寺”地名。其实不然，根据相关史料及地名遗存，这个沈家门之侧，应为古代沈家门之侧的芦花村，即今东港街道一带。元代沈家门之侧的接待寺，其旧址大约位置应在今普陀区东港街道境内。

其一，墩头社区的接待寺，没有明清延续的相关史料及遗迹，直到民国才有史志上的确切记载。据林斌考证，清光绪二十二年（1896）前后，里人（俗称老尼姑）居寺修行，改名为接待庵，⑩即民国《定海县志》所记载：“接待庵，墩头山。”11而东港街道南岙社区附近，有明代接待堠、清代炮台岗等地名遗存，接待堠即得名于古接待寺，且光绪年间的《定海厅志》明确记载，“龙德庵，在芦庄东北。旧接待寺之下，亦名十方庵”，12此处旧接待寺，所指就是元、明两代的接待寺。查清光绪年间的《定海厅志》之《芦浦庄图》，龙德庵旧址位于南岙北侧的邵岙山下。

其二，根据古地图分析，古接待寺大约位置在今普陀区东港街道境内。据日本定胜寺所藏的一幅元末明初普陀山图《补怛洛迦山观音现灵圣境》，地图的左下角，明确标绘了接待寺位置，位于下塘头、簄岙、沈家门三处地名标注之间。即沈家门北侧、簄岙西侧、下塘头南侧。簄岙，即《大德昌国州图志》卷二《乡村》中所载“王大簄”岙，今东港街道黄大岙（又名黄舵岙）；下塘头即今塘头一带。由此推测，接待寺位置在今东港街道南岙社区附近。在这幅元末明初普陀山古地图上，“簄岙”东侧（今属东港街道陈家后社区）还画有一条船，这里可能就是前往普陀山的古代埠头之所在，香客从古接待寺沿着古香道，向东翻山越岭，然后由古埠头乘船前往普陀山。

其三，从地理位置、交通条件看，东港街道的塘头与普陀山“一渡之隔”，在此附近设置接待寺更符合史志记载。宋元时期，由昌国州城往普陀山，可直接走水路，也可以先走陆路至沈家门，再渡海前往普陀山。正如元《大德昌国州图志》所记载：“宝陀寺，在州之东海梅岑山，佛书所谓东大洋海西紫竹旃檀林者是也，两潮可至。繇陆则七十里，至沈家门，止一渡之隔”。13而东港街道下塘（头）正是“一渡之隔”的最佳地理位置，《大德昌国州图志》记载：“下塘，在州东芦花村，与补陀山相望，隔一海”14；“两潮可至”，是由舟山渡往普陀山的海上距离，“繇陆则七十里”，就是路上经翁山、芦花浦至本岛东端的接待寺，再渡海至“一渡之隔”的普陀山。元代在翁山设置海岸禅庵，在沈家门一侧设置“接待寺”，就是其中陆上线路的两个接待点。

元代新增两处接待寺，都是专为普陀进香而设，且不是设在昌国县城内，分别设于翁山、沈家门附近，正好位于昌国县城前往普陀山的沿途，因此这两处设施完善了舟山本岛的进香接待，达到沿途服务的效果。而这也说明，元代前往普陀山的进香人员更多，尤其是朝廷的遣使降香，《大德昌国州图志》中说“相属于道”，是一队接着一队的意思，可见其香火之盛。单元代文人盛熙明在《补陀洛伽山传》中所记载的朝廷及王公大臣的降香活动有9次以上。

三、明清时期舟山境内的接待寺

1.明代舟山有三处接待寺院

明代舟山，一度遭受倭寇侵袭，受朝廷海禁政策的影响，普陀山寺僧也遭遇迁徙。明洪武十九年（1386）实行海禁，命汤和进山烧殿毁佛，并将僧人迁到明州栖心寺（今宁波七塔寺），直至明孝宗弘治元年（1488），才迎佛回山，重建寺院。万历年间，普陀山重新得到明朝廷的多次赐建，新增了海潮寺等寺庵，前来朝山的官家、僧侣、香客更是络绎不绝。

刊印于天启六年（1626）的明《舟山志》记载，舟山本岛先后有两处接待寺：“接待寺，成化元年(1465)，有僧德慧，年高力健，自京国礼佛而来，与其徒辟地沈家门深岙重建。一在城内。[15]

“一在城内”，这处接待寺指的还是舟山城内的祖印寺，宋元至明，一直作为普陀进香的接待寺院而存在。明初昌国废县，寺院作为昌国卫中中、中左两所祈祷道场，并屡得重建修复。明《舟山志》虽误记“国朝革县，以接待院并之”[16]（注：实南宋嘉熙二年合并），但也从一个侧面说明其一直作为接待寺院而存在。

成化年间的僧人德慧，“辟地沈家门深岙重建”。“重建”一词意味着元、明两代沈家门之侧的接待寺基本在一个地方，此深岙可能还是位于今东港街道境内，在南岙或陈家后一侧。明《舟山志》有《舟山全境图》，在沈家门与下塘头（今普陀区东港街道塘头社区）之间有“接待堠”烽火台，正好与普陀山遥相对应，“接待堠”即得名于接待寺。清光绪《定海厅志》有《芦浦庄图》，其在武岭附近山上标注烽火台的图标，当地人历来称此山为“炮台岗”。“炮台岗”东侧，即陈家后社区，西侧即南岙社区。

另，明天启间宝陀寺建下院于普陀山短姑道头一带，董其昌题额“大寺茶庵”，用来接待来往香客。清康熙二十九年(1690)冬重建，仍用旧额。

2.清代舟山境内的接待寺

清代的普陀山，主要有普济寺、法雨寺、慧济寺三大寺院，这些寺院在各地遍设下院，“下院为寺庵设于本山及外地之分院，用于朝山者渡海候船或憩息，另在附近朱家尖等岛建‘田庵'，用于管理寺庵在彼地产。”[17]

清代，普济寺在松江漴阙、台州等地设有下院。舟山本岛的下院，有两处，一为无量庵，在定海城南，康熙间置，光绪十年改为三忠祠。另一为定海祖印寺，民国年间由普陀山报本堂僧莹照兼管。法雨寺则在杭州、宁波、温州、无锡等地设立下院，其在舟山本岛的下院则先后有位于定海县道隆观及半路亭、定海南门吉祥庵等多处，在普陀山上则在短姑道头建有古教诫楼，在海岸庵对面建有下院。另慧济寺也在短姑道头设立下院。

普陀山三大寺院在各地设立下院，接待来往香客僧侣，一方面说明清朝时期普陀山寺产兴旺，另一方面也说明普陀香客云集，三大寺院多在普陀山短姑道头、定海的南道头附近建立下院，便于接待通过海路来往的各地香客。

除三大寺院的下院外，清代普陀区域内另有沈家门塔岭、里山等处的接待寺庵，多为村民自发所建。据《定海厅志》记载有两处清代的接待寺，其一，“接待寺，在塔岭间”[18]，塔岭位于今普陀区展茅街道、东港街道的交界处，是舟山本岛北侧居民前往普陀进香的必经之路。其二，是标绘于《定海厅志》之《芦浦庄图》地图中的接待寺，该寺院地处东港街道里山村。清代东港街道的陈家后设有码头，有摆渡船前往普陀山。舟山本岛北部西码头、北蝉、展茅一带香客途径以上两个接待寺，翻山越岭至陈家后码头摆渡。另沈家门墩头也有一处接待庵，该庵可能也是村民清代所建庵堂，供普陀进香者休憩之所。

四、舟山本岛接待寺发展演变特征

（一）接待寺的产生发展，与普陀山观音道场的发展与兴盛有关

普陀山地处边远海岛，民众自大陆进香，交通不便是一个重要因素，最初的普陀山以接待来往商船为主。地处东海一隅的普陀山，最初只是一个普通小岛，随着唐代浙东海上丝绸之路的兴起，普陀山逐渐成为日本、高丽、新罗等诸国船舶候风祈祷的重要站点。某种意义上说，普陀山的宝陀观音寺，本身就是一个接待性寺院，接待各国、各地经停候风的船商行旅。唐、五代乃至北宋时期，从大陆特意远道而来普陀进香的僧侣、香客，数量相对不多，偶尔由皇帝派内宫前来进香，各个版本的普陀山志书中仅记载北宋太祖遣内伺王贵进香这一次。因此这一时期，在舟山本岛尚未出现专门的接待性寺院。

而舟山本岛接待寺的出现，则说明普陀山由船舶放洋候风祈祷之处，逐渐发展成普通僧众、香客的膜拜之处，这一现象出现在南宋时期，这与普陀山逐渐成为南方观音圣地是同步的。北宋后期，金兵南侵，南宋定都临安，大批北方僧侣随官宦南下，“杭州于1138年成为南宋首都，上天竺寺于是成为全国公认的观音信仰朝圣中心”，[19]由此也带动杭州周边区域的佛教事业发展，南宋时期，更多高官、士大夫和高僧频繁来到普陀山。邹怡在《宋元时期普陀山佛教圣地的发展与东亚文化交流》一文提出“南宋时期僧俗互动中的普陀山”这一观点，“相较北宋，南宋时期的普陀山有高僧入驻，在法脉传承中的地位上升，并且与皇家、高官和文人士大夫有了频繁的互动。细究德韶、真歇清了和自得慧晖等高僧的生平，他们的活动与朝廷也多有交集。可以说，此期普陀山的发展，得益于僧俗两界活动的相辅相成”。[20]正是得益于这种频繁的僧俗互动，普陀山在国内僧众香客中的地位不断提高，专门服务于普陀山的接待寺院应运而生。南宋时期在舟山本岛逐步出现接待寺院，自宋而元，数量不断增加。

（二）接待寺的设点布局，反映了朝山进香的水陆路线变化

接待寺是以接待僧众香客及进香官宦为主的寺院，其设置分布反映了进香者的流动方向和行经线路。

南宋的进香队伍，从宁波而来，往往是途径金塘岛再前往昌国县的舟山渡。南宋时期，金塘设有金塘渡，昌国县则设有舟山渡。在舟山渡登岸，栖于接待院或普慈寺，然后往普陀则有两种方式，其一是陆路，步行或车马，经过翁山、芦花浦，至舟山本岛的东端，再摆渡前往普陀山。另一方式，则是通过水路，航船经沈家门前往普陀山，当时舟山本岛东侧有沈家门渡。

明代海禁，普陀山佛寺一度被拆迁，但屡有僧人偷偷回普陀复建寺院，规模不大。因此，当时舟山本岛的接待寺院也基本废置，唯成化元年(1465)僧人德慧在沈家门附近建接待寺一所。

明代中后期，香客多由宁波直抵普陀山。万历年间普陀山重振道场，明神宗及皇太后等对普陀山格外垂青，多次赐赠《大藏经》等佛教经典，赐帑金修建寺院、桥梁、香道等基础设施。据民国《普陀洛迦新志》记载，万历年间累计布施就达九次，从万历三十年到万历三十九年，皇家先后赐银11000余两给普陀山，大批物资运送到普陀山。与此同时，大批官员、僧众百姓也纷纷礼佛普陀。那时候的进香路线，得益于明代京杭大运河的完善，自山东、江苏抵杭州、绍兴、宁波，在宁波桃花渡一带集结，然后直发普陀山。明代文人朱国桢在《涌幢小品》中说：“普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带，出浏河口，风顺一日夕可到。自内河来者，历钱江、曹娥、姚江、盘坝四者，由桃花渡至海口，风顺半日可到。”[21]明代程春宇所撰《士商类要》卷一记载“苏州由杭州府至南海水路”的沿途路线：苏州阊门出发，南下行四十五里至吴江县，四十里至平望，出平望过南部湖荡区……，自新市行三十六里至塘栖，入京杭运河，十里至武林港……，过钱塘江，至西兴，上岸，搭曹娥船，每人与银二分，十九里至萧山驿，沿浙东运河东行四十里至钱清塔，四十里至绍兴府，经上虞县、余姚县……，四十里至宁波府。进西墩门，出东大门，至桃花渡上香船，每人送店主人家银一钱，吃饭一餐，朝香回日，又饭一餐，连船钱往返俱在内。船往普陀山，出浑水洋，顺风甚快，无风难期……，惟春末夏初可去。秋冬不可往矣。[22]

这一时期，民众进香普陀已经逐渐出现商业化服务，宁波桃花渡一带有专门的店家从事进香接待工作，有专门的香船接送去普陀，“送店主人家银一钱”，包括船钱、餐费等。香船由宁波直发普陀山，“顺风甚快”，若风向好，大半日就可以到普陀山，所以舟山本岛接待寺院的接待压力减少。明代舟山本岛只有两所专门的接待寺，数量比元朝时期减少，其中原因就在于宁波桃花渡的专业性、商业性进香服务的出现，而进香路线也多是在宁波集结，通过水路直达普陀山，经由舟山本岛陆路至沈家门前往普陀山的香客则相对较少。

（三）清代接待寺向下院演变，香客接待逐渐由纯公益性向经营性转变

最初的接待寺，应该是纯公益性的，供来往香客免费住宿、就餐，寺院的僧人是不可能介入接待经营，或许香客们会自愿向接待寺捐一些香花钱，但这不是主流。随着江南资本主义经济的萌芽，明代后期开始出现专门从事普陀进香服务的僧人，称为“香头”，接待香客开始成为一种产业。明末文人张岱在普陀山游记《海志》中说：“下香船是现世地狱。香船两槅，上坐善男子，下坐信女人，大篷捆缚，密不通气。而中藏不盥不漱、遗溲遗溺之人数百辈，及之通嗜欲言语饮食水火之事，皆香头为之。香头者何?某寺和尚也。”[23]当时从宁波前往普陀山进香的船上，可搭载近百位香客，而为香客提供交通、导游、饮食服务的则是寺院的僧人，亦即所谓“香头”。这种商业服务性经营行为的出现，延续至清代，普陀山上的寺院也渐渐把香客接待作为经营项目，在各地遍设“下院”。

清乾隆五年刻本《重修南海普陀山志》卷之十《法产》记述普陀山寺院接待香客的规矩：“香客到山，凡属北直、山西、陕西、山东、河南，自杨子江以北者，皆称‘北客'。此惟前后两寺均接，前代已然。展复来，百务草创，规制未定。康熙二十九年，镇府蓝公悯两寺殿工未成，出示将南客与房头静室通融其间，其北客立禁，永仍旧例。又前后寺接待香客，亦有定规，具载碑碣。每船至，立簿登记，挨次循环。凡北客到山，两人以下不在轮例，三人以上不论多寡，谓之一船，依序轮接，多寡前后不得简择取舍。其或香客中有旧交熟识，并化主来者，则通情越例，照数补偿。此虽俗务，亦经费之一端也，故附诸法产之未。”[24]这一段话，说明接待香客虽然是“俗务”，但是香客的香火钱确实也是寺院的经费来源，因此两大寺院对香客接待也制订规矩，依序轮接，以确保各有收益。北方香客，俱由普济寺、法雨寺两大寺院垄断。“南客”由于数量巨大，而“两寺殿工未成”，则分于属下的“房头静室”接待。

清代的普陀山，佛寺兴盛，岛上香客络绎不绝，然而岛上没有客栈旅社，香客唯有入住寺院，寺院的接待运行确实需要一定的经费予以维持，因此这种“法产”经营具有客观上的合理性。同时，由于普济、法雨两大寺院招徕香客、发展寺产的需要，某种程度上也有争夺客源的竞争关系，两寺不断在各香客集散地上海、宁波、温州等地开设下院，以安顿远方来的香客，舟山的下院则主要集中在定海道头附近，以方便香客入住并转往普陀山。

宋元以来，普陀山观音道场有一个形成和发展的过程，而普陀山接待寺的产生和布局发展则见证了这个历程，本文主要是论述舟山境内的接待寺发展历史，其实在江南苏州、杭州、绍兴、松江等各地也曾散布着许多专门接待普陀进香者的接待寺院，反映古代江南水路交通路线，也反映普陀山佛教文化的传播影响力，值得进一步研究考证。

注释：

①（宋）张津：《四明图经》（宋元四明六志本）·卷十。

②（宋）罗浚：《四明志》·卷第二十《昌国县志全》·叙祠·寺院·禅院十。

③（宋）张津：《四明图经》（宋元四明六志本）·卷七。

④（宋）罗浚：《四明志》·卷第二十《昌国县志全》·叙祠·教院六。

⑤（元）冯福京修，郭荐纂：《昌国州图志》·卷七·叙祠·祖印寺。

⑥（宋）高翥：《菊磵集》（文渊阁）·昌国县普济寺小亭。

⑦（宋）罗浚：《四明志》·卷第二十《昌国县志全》·叙祠·甲乙律院六。

⑧（元）王元恭纂修：《四明续志》卷第十·释道·庵舍。

⑨（元）冯福京修，郭荐纂：《昌国州图志》·卷七·叙祠·宝陀寺。

⑩林斌：《舟山佛教寺院通览》，中国文史出版社2015年版，第251页。

[11]（民国）陈训正，马瀛纂修：《定海县志》册四。

[12][18]（清）史致驯，黄以周等编纂，柳和勇，詹亚园校点：《定海厅志》，上海古籍出版社2011年版，第776，777页。

[13]（元）冯福京修，郭荐纂：《昌国州图志》·卷七·叙祠·宝陀寺。

[14]（元）冯福京修，郭荐纂：《昌国州图志》·卷四·叙山。

[15][16]（明）何汝宾撰：《舟山志》卷之二·寺观。

[17]王连胜：《普陀洛迦山志》,上海古籍出版社1999年版，第442页。

[18]于君方著，陈怀宇，姚崇新，林佩莹译：《观音：菩萨中国化的演变》，商务印书馆2012年版，第350页。

[19]上海社会科学学院历史研究院，《传统中国研究集刊》编辑委员会编：《传统中国研究集刊第十四辑》，上海社会科学院出版社2016年版，第132页。

[20]（明）朱国祯：《涌幢小品》（下册），文化艺术出版社1998年版，第641页。

[21]杨正泰撰：《明代驿站考》增订本，上海古籍出版社2006年版，第318页。

[22]（明）张岱著，云告点校：《琅嬛文集》，岳麓书社2016年版，第58页。

[23]武锋点校：《普陀山历代山志》，浙江古籍出版社2014年版，第915页。