论花卉与文化传承

薛景+贾文杰+马元旭

【摘要】：本文以桂花、菊花、牡丹等我国名花为例，阐述了花卉文化与古老文化的传承关系，提出为使绚丽多姿的中国文化传承下去，就要发掘并宣扬花卉中所包含的丰富文化内涵。

【关键词】：花卉文化； 文化传承；花卉与地域

我国幅员辽阔、地势起伏、气候多样，是许多名花异卉的原产地，也是世界上花卉种类和资源最为丰富的国家之一，我国劳动人民在长期生产实践中又培育出许多新的栽培品种，更加丰富了我国的种质资源。如芍药，在宋朝据周师原记载有41个品种，在清朝据陈淏子记载已达到88个品种；菊花，在明朝据李时珍记载有300多个品种；凤仙，在清朝据赵学敏记载有233个品种。花卉在我国的栽培历史也极为悠久。《诗经·郑风》中就有“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”、“彼泽之陂，有蒲有荷”的记载，这说明我国在战国时期就有栽植花木的习惯。

1、在我国的民俗文化中，花卉具有丰富的文化内涵

民俗即民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象，具有民族性与地方性的特征，即所说的“十里不同风，百里不同俗。”不同的民族、不同的地区，在历史发展过程中，形成了各具特色、多姿多彩的民俗文化，反映了不同民族、地区的历史发展轨迹，也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源。

1.1桂花与民俗文化

关于桂花，汉晋以来，有月宫桂树之说。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”进而有吴刚在月中伐桂的传说。人们以月中折桂、蟾宫折桂来比喻科举考中，至今还在使用。月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗。

1.2菊花与民俗文化

我国民众创造出来的菊文化与重阳节密切相关，包含有丰富的文化内涵。重阳节也叫“菊节”、“菊花节”，民间历来有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗。唐代李欣《九月九日刘十八东堂集》诗：“风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。”宋代《乾淳岁时记》记载：“都人是日饮新酒，泛黄簪菊，且各以菊糕为馈，以糖肉秫面杂物为之。”从这些记载中可见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗。

在我国菊花还被认为是辟邪之物，因菊花传说有辟邪之功效，所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思。发展至后来，簪菊有了装饰的作用，而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来，菊花茶则是大众普遍饮用的饮品。菊花有药用价值，见《神农本草经》：“久服利血，轻身耐老延年。” 菊花既为百草上品，其药用价值更被追求长寿成仙的道教借用，认为菊花是食之可以不老的仙品，东晋道士葛洪《神仙传》云：“康风子服甘菊花，柏实散，乃得仙。”

1.3牡丹花与民俗文化

牡丹，原为陕、川、鲁、豫以及西藏、云南等山区的野生灌木，散生于海拔1500米左右的山坡和林缘。我国牡丹的种植可追溯到二千多年前，1972年甘肃武威东汉圹墓中发现的医简中已有牡丹入药的记载。牡丹作为观赏植物始自南北朝时期，文献多有记载，刘赛客《嘉记录》中说：“北齐杨子华有画牡丹。”牡丹既已入画，其作为观赏的对象已确切无疑。關于洛阳牡丹，民间早有传说，相传唐朝武则天冬日醉酒，令百花开放，唯牡丹抗旨未发，被贬洛阳。牡丹不惧淫威、不畏权贵、不为困苦逆境所折服的品性，正与中华民族的气节相吻合。牡丹的国色天香，更寓意富贵吉祥，也更为少数民族人们所喜爱，如锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹，壮族的壮锦有“凤穿牡丹”等图样，土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等。

1.4其它

在我国传统文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样，也是苗族蜡染的主要图样；象征高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样；象征爱情和幸福的杜鹃花是羌族人民的最爱，被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案，也被满族作为年息花，欢庆年息节。此外，多个民族以花为节，或祈愿五谷丰登、六畜兴旺，或互相祝福吉祥安康，或男女青年表达爱意，如彝族插花节、苗族花山节、纳西族三朵节、白族梨花会、壮族花婆节、藏族看花节等，均表达了人们敬祖祭神、憧憬未来的美好心愿。

2、在我国文学作品中，花卉占有重要篇幅

我国古代文明灿烂夺目，经史典册、文学著作中，花卉典故甚多，吟咏不断，形成丰富多彩的花卉文化代代相传，与文学作品相辅相成、相映生辉。

2.1许多花卉的得名源于古诗词

古人爱花、种花、颂花，从形态、习性、功效、寓意等不同的方面来描述各类花卉，留下许多优美的诗篇，很多花卉因诗而名。如：

2.1.1因生长习性得名

芍药的开花时节在春末，苏轼《芍药》中说：“多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”因得别名“殿春”。兰花生长在空旷幽深的山谷，《诗经·白驹》中说：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”因得别名“空谷”。菊花在万花凋零之际仍凌霜开放，得名“傲霜”，源自苏轼《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”

2.1.2因形态得名

宋代晁无咎最爱插花，挚友王直方特别派了侍女素儿送了一枝腊梅给他，晁无咎赋诗答谢，作《谢王立之送腊梅》：“去年不是腊梅开，准拟新枝恰恰来。芳菲意浅姿容淡，忆得素儿如此梅。”他把腊梅比作美貌的素儿，腊梅别称“素儿”由此而来。

2.1.3因颜色得名

牡丹别名“飞燕红妆”，源自李白《清平调》：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”紫薇花在盛夏花开满树，艳丽如霞，得名“满堂红”，源自宋代王十朋《紫薇》：“盛夏绿遮眼，此花红满堂。自惭终日对，不是紫薇郎。”

2.1.4因香味得名

牡丹别名“天香国色”，源自唐代李正封《牡丹》：“国色朝酣酒，天香夜染衣。”梅花别名“暗香”，源自宋代林逋的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”endprint

2.1.5因效用得名

萱草别名“忘忧草”，源自《诗经·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草，而“谖”有忘记的意思。

2.1.6因象征意义得名

菊花、牡丹、莲花分别为“隐君子”、“富贵花”、“君子花”，源自宋代周敦颐《爱莲说》：“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”丁香花含苞不放，古人常用来比喻愁思郁结，苏轼《留题显圣寺》：“幽人自种千头橘，远客来寻百结花。”因而丁香得名“百结花”。

2.1.7因社会风俗得名：唐代时，新科及第进士要到长安城南风景区曲江游赏，曲江多杏树，此时杏花正放，因称杏花为“及第花”。唐代郑谷《曲江红杏》：“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。”

2.2许多古诗词因花而名

古人吟诗作画，多以花卉为题，而人们爱花，许多诗句因贴近生活、朗朗上口，得以流传。如：

2.2.1咏梅花的

宋代王安石《咏梅》：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来。”

2.2.1咏荷花的

唐代李白 《古风》：“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。

秋花冒绿水，密叶罗青烟。”

2.2.3咏兰花的

晋王淑之《兰确铭》：“兰既春敷，菊又秋荣。芳熏百草，色艳群英。孰是芳质，在幽愈馨。”

2.2.4咏菊花的

唐代杜甫《云安九日》： “寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。”

3、以花卉文化促进中国文化的传承

一种文化有它的历史渊源，也有它的曲折发展道路。在我国传统文化中，花卉包含着浓厚的文化底蕴，涉及到我国整个传统文化的审美取向、爱国情结和抗争精神，具有长久生命力。要做好文化传承，避免经济全球化及旅游活动等对文化的冲击，就要发掘并做好花卉文化内涵的宣扬工作，主要包括以下三点。

3.1依托传统名花做好民俗文化内涵的深挖

受众多西方民俗文化象征物的影响，中秋节的桂花、重阳节的菊花、年宵节的牡丹、梅花、水仙等文化积淀深厚的中国传统名花，已在人们心目中慢慢淡化，长此以往，很容易造成民俗文化被同化的现象，同時失去本国民俗文化的底蕴，也失去民俗文化创新的根本。因此在中秋节、重阳节、春节这些传统节日来临之际，报纸、电视、网络等媒体应加强宣扬桂花、菊花、梅花等花卉的内在民俗文化内涵，适时组织桂花展、菊花展等专题展会，对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用。

3.2避免旅游活动对民俗文化的冲击

在我国的一些旅游区，旅游经营者对游客持迎合的态度，以游客的趣味为标准，缺乏恰当的引导，容易造成民俗文化的扭曲。因此在旅游活动中，应该让游客看到原汁原味的民俗文化，并使游客了解这些文化的内涵。如去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样，而不是玫瑰花的图样；欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到杜鹃花的图案，而不是郁金香的图案。而且，导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵。这样，游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重，认识多样化的民俗文化，而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣。

3.3适时适地发掘宣扬花卉文化

现代生活和谐富足，人们对美的需求也越来越迫切，各类花卉以其美丽的姿态、丰富的寓意和所营造的浪漫氛围而成为首选，这就为宣扬花卉文化提供了肥沃的土壤。各地区、各民族应结合自身优势，适时组织各类花展、花节，大力宣传花卉的特性、含义、应用等功能，加深民众的了解，从而喜爱、宣扬花卉文化；在机关、学校、社区等举办专题讲座，使花卉文化贴近大众，以花卉文化的熏陶使中国文化的传统得以继承和发扬；公园、绿地等处植物挂牌，除介绍其特性外，还应加强文化内涵方面的宣传，以中国诗词体现花卉精神，使我们怡情养性，回味隽永。

小结

我国的传统文化绚丽多姿，要保持其多样性，并不断繁荣，避免逐渐式微，就需要我们发掘包含花卉文化在内的各类传统文化内涵，进而保持世界文化的多样性。总之，我们应从小结、细节抓起，使花卉文化成为我们的喜爱和一种生活习惯。

【参考文献】：

[1]. 傅玉兰 花卉学[M] 中国农业出版社2001

[2].周沙尘 观赏中国花木瑞草 1986endprint