谒访《张迁碑》

吕福龙

对于书法家和书法爱好者来说，张迁是一位既熟悉又陌生的人。他生活在东汉，我们谁也不知道他长的什么模样。但只是因为一块刻有文字的石碑，却使我们和他有了许多魂牵梦绕的联系。

在我学习书法的近四十年中，是《张迁碑》激发了我对金石碑版的审美情感，使我走上了碑学研究与创作之路。我身在齐鲁，对《张迁碑》情有独钟，但始终只停留在碑帖资料的学习研究上，没有对其做过近距离实体的观察接触。乙未暮春，不期泰安朋友相邀雅集，故促成了《张迁碑》亲近探访之旅。

泰山闻名于天下，是因其位置五岳之尊，更因秦始皇登泰山封禅祭祀天地而显其神灵。保存在岱庙的秦《泰山刻石》及《张迁碑》刻石与经石峪刻字等增添了其文化的氛围和历史的厚重感。有人说，泰山是大自然的奇迹，更是一座文化山。游泰山，一是赏泰山之石、之松，二是登临绝顶，一览众山小，更是欣赏那山坡崖石上的历代刻字文化。

近年国内外学者研究泰山文化，甚至提出了泰山学的说法。但作为一名书法爱好者，我们更关注泰山碑刻文化的研究。几年前泰山被中国书协评为全国书法名山，凸显了泰山书法文化的价值。泰山书法文化自然以其流传保存的经典碑刻为中心。而我们此次的关注點则是寻觅那梦寐以求了数十年的《张迁碑》了。

岱庙东廊房是存放包括历代碑刻的所在。碑刻依次按朝代顺序由北向南排列。进入东廊房，我们由北向南仔细观察，第一块镶嵌在玻璃内的只有十字残石的是《泰山刻石》，第二块是《衡方碑》，再往南走，那高近3米、宽1米多，半圆形碑首，两行缪篆的《张迁碑》终于映入眼帘。透过玻璃罩，我依然可以感受到那来自近两千年的大汉雄浑气韵。仔细观察整块碑及碑文，其端正朴茂、方正雄浑之气直扑面怀。

《张迁碑》于明代初期在东阿镇出土，当时东阿镇隶属东平州，出土之后就被运到了东平州的儒学明伦堂保存。1956年移到县政府大院礼堂的后面修亭保护。1965年由泰山管理处移到岱庙，在炳灵门内左侧面北而立。1982年的冬天移至东廊房内与李斯的《泰山刻石》、朱登等人的《衡方碑》并列在东廊房的北首，以供后世人观赏。

《张迁碑》，碑阳15行，行42字，共567字，字径3.5厘米左右，隶书；碑阴刻立碑官吏41人名及出资钱数，共三列，上二列19行，下列3行，共41行323字，隶书，字径约3.5厘米；半圆碑首顶部与碑身的两侧共雕有八条蟠龙相戏。碑额及碑身上部的两侧各有一条大龙，大龙之下又各有两条小龙，在碑的下面离地面高约50厘米处还有两条分别仰着头向外张望的龙。在碑额顶部的中间有一椭圆形的东西已模糊不清，有人说是“瑞兽”。一般情况下，“瑞兽”不是不应该放置在两条大龙之间吗？因其模糊难以辨别，姑且认为是蟠龙为润泽天下而使用的“仙盘”吧。

《张迁碑》的碑额被人誉为汉代篆中的精品。“汉故榖城长荡阴令张君表颂”十二个字是揉和隶书笔法的篆书，即汉篆。其篆书线条弯曲盘绕，外形又方正撑满，有似印文中缪篆。清代邓石如、赵之谦、吴让之等的书法和篆刻都得益于这种汉篆的滋养，却又各自形成了自己的书印艺术风格。

碑额文字中的“汉故榖城长荡阴令张君表颂”，意为：原汉（灵帝）榖城长调至荡阴令的张迁先生表颂。

《张迁碑》的艺术特征基本是：用笔以方为主，在方中蕴圆巧。线条粗细相间，于曲中直。结构组合，端正中见揖让错综，方劲里显灵活变化。整块碑彰显出一种端庄、浑穆的庙堂之气。碑阳之字朴雅秀隽，碑阴之字稍见纵肆，皆高洁明朗。常习之，上可取篆书之古法，下亦得魏晋之精妙，实为汉隶之极则。

我站在东廊房之内仔细地观摩着整块碑，不愿放过任何可能被忽视的细节，并不自禁地向这通古碑鞠躬致敬。陪同我的泰安友人——书法家曹振曾兄说：“当年书法家刘文华先生第一次谒见《张迁碑》时，和您一样。竟然热泪盈眶，激动不已。书法家们原来也都是情种呀！”书家对古碑法书的热爱膜拜，自古即有很多传奇美谈。如马宗霍《书林纪事》中即尝记欧阳询遇索靖书之碑，竟侧卧碑旁三日不忍去。

我站在《张迁碑》前，隔着玻璃罩抚摸着那斑驳苍茫的历史，久久难克制住自己不能平静的心情。

《张迁碑》是由原榖城长张迁升任荡阴令临走时、由谷城的故吏韦叔珍等四十一人主动提议并集资为其修建的功德碑，又称“去思碑”。意思是：“君别之后，吾等常思之。”

其实在官场，能有几个人在上司调走之后“去思”的呀！这说明张迁还是有德行的好官。

荡阴县，西汉制。治所在今天河南安阳的汤阴县。张迁到汤阴任职后的事，碑文没有记载，地方志等也语焉不详，故略而不论。我们这里想对张迁担任城长、赢得一些名声的榖城作一番考察。

榖城实际就是现在的东阿镇。其地处鲁西平原，东依泰山，南临黄河，隶属“玫瑰之乡”平阴市。而现今的东阿县则隶属“江北水城”聊城市。人们现在只知道东阿生产阿胶，却鲜有人知阿胶却源于东阿镇。而且，东阿还是一座历史文化古城。相传，此地古代盛产五谷，神农氏曾尝五谷于此，故而得名。春秋时期为谷邑，曾为齐相管仲的食邑；秦代称谷城，至东汉沿用此称。榖同谷，故《张迁碑》作“榖城”。

毂城境内山峦起伏，黄河蜿蜒，绿荫蔽日，景色优美。最高山峰是黑山，海拔335米，属泰山余脉。黄河由境内流过。刘禹锡说：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”，榖城东阿是个好地方。据当地地方志载，历代名人甚多。著名者有：管仲、黄石公，东汉时期的张迁、曹植、程昱等等。

为了寻求张迁的足迹，我特意专程来到东阿作实地考察。

我在东阿转悠了一天，对于张迁所留遗迹，没有找到一点有价值的线索。立碑之处无人知道具体位置，就连他所休息的甘棠树也早已荡然无存，只好在谷城山的山脚下参拜了黄石公祠。

站在黄石公的塑像前，脑海中却定格于张良在下邳桥上被黄石公三试后、被授予《素书》、后助刘邦定了汉家江山的故事上。

在鱼山，拜谒了陈王曹植墓。手抚曹植碑，我想起了《七步诗》，想起了魏文帝曹丕的妒嫉贤能、手足相残的弑亲之举。“本自同根生，相煎何太急？”《洛神赋》是曹植以假借洛神寄寓对君主的思慕，反映出衷情不能相通、抱负不能施展的苦闷。《野田黄雀行》是他在鄄城封地所写，此首也是他的转型诗。endprint

站在鱼山顶上，我遥望黄河之水缓缓向东北方向流去，思绪万千，久久不能平静。

次日，我转道东平县。东平的明伦堂因存放《张迁碑》五百余年而被历史学家及书法家们所熟知。明伦堂是古时儒家传授儒学的场所，大部分的明伦堂设在文庙。东平文庙始建于宋景佑五年（1038），地址在城的西南角，因地势低洼，元皇庆二年（1313）移建于州衙东北。在1920年，一场大火将文庙焚毁，后建为东平县立中学。如今原地已建成了居民小区。而位于县政府礼堂后面的碑亭，随着时间的推移也无迹可寻。现在其原址上面建有一座十几層高的楼房。

东阿、东平之后，我想张迁的故里己吾城也许值得做一次寻踪。《张迁碑》载：“君讳迁，字公方，陈留己吾人也。”陈留己吾就是今河南省商丘市宁陵县黄岗镇已吾城行政村。己吾城，在东汉永元十一年（99）置己吾县，当时这里是陈、楚之地，风俗以己吾为美称，陈王刘羡便命名称己吾县。这里是张迁的故里、典韦的家乡，还是曹孟德举义旗起兵讨伐董卓、拉开了三国演义序幕的地方。然则当今的己吾人忙于发展经济，在那闹市的穿梭人群中有几人知晓，汉代这里曾经走出过一位位置不高但还算是好官的张迁呢？

榖城故吏韦叔珍等人在为张迁撰写碑文时，为了表述张迁在谷城时期的业绩，竟把周宣王时期的贤相张仲（陕西镇安人）、汉初名臣张良（河南颍川人）、西汉名臣张释之（南阳方城人）、汉武帝时期的使者张骞（陕西城固人）奉为张迁的先祖：

“君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行披览《诗·雅》，焕知其祖……”

其实，这些张氏名臣大多都是“五百年前是一家”同姓同宗的笼统说法。即便张仲、张良、张骞不是一家直系宗脉，这种集贤为祖的事例、和名人套亲戚的现象在古代撰写墓志铭时并不鲜见，二次功德碑也如此虚势张扬，就有点令人匪夷所思了。也可能此碑文是在张迁走后所撰写刻石，估计他们对张迁的家族谱系知之甚少，所以，在不经意间用他们的“好心”给张迁先生开了个历史玩笑。

通过对碑文品读，感觉碑文用典丰富，文辞精擅，铺陈转换，流转畅达。在当时谷城这个小地方能有如此文笔，实属不易。然而在碑文中确实有一些用字方面的错误，可以明显看出撰文者和书碑者不是一人，而且书丹之后也未经撰文者校勘，就直接刊石，故此碑有“叙事未详”之嫌。

因碑文中存有谬误，故有历代学者对其提出异议，对其真伪提出质疑。如：清初顾炎武认为：“殡”“宾”之误，“中”“忠”之误，“爰既且于君”则“暨”之误，虽古字多通，然不能讹谬至此。程章灿等一些学者都对《张迁碑》予以肯定，虽有质疑，仍认为是汉碑。同时并对顾炎武的“疑后人重刻”的观点进行了反驳。这些历史疑案的辨驳，属于考释性话题，我们这里不作展开。

《张迁碑》是隶书中的精品，历来被书家所喜爱和用功研习，如何绍基、伊秉绶、陈鸿寿、林散之等。他们虽不以隶书为主，但他们却从《张迁碑》中汲取营养颇多，对各自所擅长的书体起到了非常大的作用。

所以治书法者，《张迁碑》绝对是值得仰慕和亲近的。endprint