石介后裔播迁及其先世本源考论

□魏伯河

石介后裔播迁及其先世本源考论

□魏伯河

石介（1005-1045），字守道，又字公操，北宋兖州奉符（今山东泰安东南）人，家居徂徕山下，学者尊称其为徂徕先生。他是北宋著名学者，泰山学派创始人，与孙复、胡瑗一起，被后人合称为“宋初三先生”。石介于宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，曾任国子监直讲、太子中允等职。因作《庆历圣德颂》受到政敌迫害，不久病死，享年仅41岁。

《大孟石氏支谱》（以下简称《支谱》）即宁阳石氏之家谱。大孟，为今山东省宁阳县泗店镇若干村庄的统称，包括石家大孟、徐家大孟、夏家大孟、西大孟等，而以石家大孟为中心，为宁阳石氏世代聚居之地。石氏乃北宋后期自奉符（今泰安岱岳区徂徕镇桥沟）迁居于此。此支谱为清宣统三年（1911年）续修，每支均有“东义堂”字号，分为上下两卷，但当初亦手写而成，并未雕版印刷，因而存世甚少。所阅为复印件，虽非全璧，但其保存资料仍颇丰富。

《支谱》所载《石氏姓源》，上溯至后稷，而尊孔门弟子石作蜀为迁鲁始祖（石介则被列为石氏迁鲁之第四十七代祖），至宣统三年（1911年）续谱时，历七十三代至“循”字辈，原原本本，代代分明，为族谱中所鲜见。这样一套“完备”的世系及其保存的其他历史文献资料，其实是有信有疑、有真有伪的。现就其中石介后裔播迁及其先世有关之资料，略作探讨。

石介嫡传后裔为宁阳石氏

据《支谱》记载，宁阳石氏始迁祖为石介之孙、石师讷之子石承先。而石师讷、石承先父子在历史上均声名不显，资料不足，今据可考者试作勾勒如下：

石师讷，字德谦（据《支谱》），生卒年不详，石介之子。石介《石氏墓表》谓：“介生彭哥、川哥、哥；女□人。俱幼。”“彭哥”等显系乳名，说明其时均尚未入学，故未有学名。而据《支谱》，石介三子学名分别为“长师讷，次师默，三师，次、三无传”。三子的命名，应在石介遭受政治迫害之后，故其取义，明显带有接受教训、不愿后辈像自己一样直言贾祸的用意。据有关学者考证，《石氏墓表》作于仁宗庆历元年（1041年），四年后石介即辞世，家道遽然中落，以致如欧阳修《徂徕石先生墓志铭并序》所说：“妻子冻馁不自胜，今丞相韩公与河阳富公分俸买田以活之。”“后二十一年，其家始克葬先生于某所。将葬，其子师讷与其门人姜潜、杜默、徐遁等来告曰：‘谤焰熄矣，可以发先生之光矣，敢请铭。’”可知正式安葬石介，并请欧阳修作墓志铭，都是由师讷主其事。师讷生一子名承先。

石承先，字裕后，私谥醇谨（据《支谱》），生卒年不详。大约在其五十岁前后，举家迁宁阳。

《支谱》称石承先迁居宁阳后，耕读传家，并建立家庙。生四子，其名依次为务本、务正、改仕、改宦。这些命名表现出远离仕途、归本务农的价值取向，也足以说明石介罹祸对其后人造成的阴影经久不散。其后子孙继绳，瓜瓞连绵，枝繁叶茂，成为当地大姓。他所重修的家谱，至元代至正年间续修，有王思诚撰《先贤裔石氏家谱叙》；其后清代有乾隆四年（1739年）石向离、道光年间石东观、宣统三年石宜亭等人主持的几次续修，基本反映了家族繁衍的概貌。而宁阳石氏与徂徕石氏的联系也一直没有中断。据《支谱》记载，宣统三年泰安重修石介祠时，大孟石氏曾集资三十贯相助；而光绪二十六年（1900年）岱东魏家庄石氏续修族谱时，则曾参阅《大孟石氏支谱》，并从中转录了若干前代资料。如其谱序中所说：“吾族众尽知徂徕先生为始祖，赵宋以上无考焉。及借观宁阳石氏谱，所书世系名讳，较我泰邑旧谱加详，徂徕而上，详列四十余代。”“窃幸宁阳旧谱所书，由始祖至徂徕祖，世系名讳，俱秩然而不紊，于是移而书之，补列族谱之前。”不过，大概自元代之后，由于续谱未能同步，宁阳石氏后裔所用行辈已与徂徕石氏不同了。

根据上述，可知宁阳石氏为石介嫡传后裔，应无疑义。其后来各代之传承关系，亦应可信。至于世居徂徕、郓城等地的石氏，则为其同族旁支。

石作蜀应非石介先祖

石介在《石氏墓表》中，于其近世祖先言之凿凿、确然可信者，仅其自沧州乐陵（今属山东）迁徂徕之始祖（《墓表》失其名，《支谱》则谓“讳光前，字明扬，自沧州乐陵迁奉符”），石介为迁居徂徕之第六代。

对石氏远祖，《墓表》则说，“石氏之先，出于卫康叔之后”，并历数了石氏见于《左传》及各种史籍中的名人，其中并未提到石作蜀。

石作蜀，见于《史记·仲尼弟子列传》及《孔子家语》，为孔子弟子，七十二贤之一，字子明。唐玄宗开元二十七年（739年）赠石邑伯（《支谱》称其所赠为“邑伯”，与史籍所载不符），自此与孔门其他弟子长期从祀于孔庙。关于他的姓氏，一般认为其复姓石作，名蜀；《支谱》则谓其姓石，名作蜀。考石作氏，源于嬴姓，是秦国早期的贵族世家，复姓，原居秦邑（今甘肃天水故秦城）。据说其后裔将“石作”省文简化为单姓“石”，称三陇石氏，世代相传至今。如此则与源出姬姓、被视为石氏正宗的卫国石氏（据前引石介《石氏墓表》，石介一族即为其后裔）无涉。而早期文献中对石作蜀的记载又极为简略：《史记·仲尼弟子列传》只有“石作蜀，字子明”六字；关于石作蜀其人的籍贯及人生轨迹，后人也说法不一，且不乏抵牾之处，此不赘述。

就石作蜀从孔子学成之后的行迹而论，《支谱》之“石氏姓源”谓其“祖姓石，讳作蜀，字子明，为卫公族，大夫石七世孙也。天性明敏，慕孔子之道，因携谱带眷自武威来鲁，受业于孔子之门，后为邑宰。因三家雍彻，赐叔孙氏辟不就，去隐徂徕山中。卒于鲁悼公十八年，葬徂徕山之阳”。在这样的叙述中，三陇石氏与卫国石氏显然被混为一谈了。不仅如此，按此说则石作蜀为举家搬迁，并非单纯外出求学，其称石作蜀后来归隐徂徕，且死后葬身此地，则缺乏旁证（今徂徕山并无其墓地遗迹），但却明显使人误以为自石作蜀隐居以来，石氏一直在此繁衍。而乾隆三十五年（1770年）版《伏羌志·人物志》载：“先贤石子，名作蜀，字子明。成纪人。东学于洙泗。唐封石邑伯，宋封成纪侯，明称先贤石子。从祀庙庭。”其《乡贤志》亦载：“先贤石子，讳作蜀，字子明，又从祀庙庭。详《人物》。”其《艺文志》所载清人范安仁《伏羌怀古八绝》中也有《石子故里》一章，与《支谱》记载迥异。所以，尽管两家在称石作蜀为“石子”上并无歧异，但显然已经属于两个不同的流传系统。

比较而言，《支谱》所载，似不如甘肃之说理据较为充分。而如果石作蜀学成后返回故里，那么与宁阳和徂徕石氏就未必有关了。石氏后人追尊石作蜀为迁鲁始祖，不免牵强，更与石介本人无关。如果据此认定石介为石作蜀后裔，则未免轻率。

宁阳石氏追尊石作蜀当在元代

现在的问题是，在石介本人并未追尊石作蜀为前代祖先的情况下，其后裔宁阳石氏何以会追尊石作蜀为迁鲁始祖呢？

笔者以为，这应该与孔子及其弟子日益受到尊崇有关。

我们知道，孔子在世时有学无位，因此后儒对其有“素王”之称。但自西汉后期开始，历代帝王对其不断封赠，元武宗封其为“大成至圣文宣王”。随着孔子地位日益尊显，弟子们的地位也水涨船高。在此背景下，寻根问祖能和孔门圣贤攀上关系，自然是莫大光荣。或许是出于这样的心理，当时石氏之续修族谱者将石作蜀尊为迁鲁一世祖，并在石介《石氏墓表》中增补了“《孔子家语》有石子作蜀”之类文字作为依据。与此同时，将家庙改建，崇祀石作蜀为始祖，以与家谱互为印证。与石介《石氏墓表》从其自身只向上追溯了五代不同，《支谱》从所谓“迁鲁始祖”石作蜀开始，梳理出了至石介凡四十七代，世系传承，有条不紊，历史上石姓名人几乎全部网罗其中。不仅如此，又从石作蜀上溯四十三代，直至后稷。这一颇为复杂的世系追溯，显然是元朝后期统治者对孔子及其弟子极度推崇的大背景下的产物。

这一跨越数千年的谱系，究竟是宁阳石氏自己梳理、捏合而成，还是另有所本，直接移录于外地石氏谱牒，因资料所限，暂难确考。依理推断，其来自外地的可能性甚小。而《支谱》将这份似乎无可置疑的谱系的整理，归功于其迁宁始祖石承先名下，也不无有意作古之嫌。因为石承先迁居宁阳，所携带而来者只能是徂徕旧谱，而所谓“徂徕旧谱”，只能是以石介《石氏墓表》为基础的简谱。因为石介去世以后，石师讷并没有能力修族谱，而我们现在能见到的石介留下的家世资料则远没有如此复杂和完备；石承先初迁之时，万事艰难，谋生不易，即便重修族谱，也难有如许精力和学识作如此复杂的上溯。何况当时山东一带不久即沦于金人，社会背景也未必能激发他这种强烈欲望。

但这份谱系由于有了当时闻人王思诚为之作《先贤裔石氏家谱叙》，却意味着在某种程度上得到了官方人士的认可。

历史上宁阳社会经济以元代最为凋敝。金元之际人口离散，据元宪宗二年（1252年）统计，县内仅有居民480余户，不复成邑，遂于世祖至元二年（1265年）撤销县的建制，并入嵫阳（后改为“滋阳”，今济宁市兖州区）为乡，二十三年（1286年）设为宁阳镇，直到成宗大德元年（1297年）才恢复设县，属兖州，隶济宁路，为元勋弘吉剌氏分地。但仍人口稀少，且役繁赋重。石氏能于如此恶劣困苦的环境中生存、繁衍下来，其艰难程度可想而知。至惠宗至正初年，人口和生产虽有所恢复，但毕竟有限，未达常态，而石氏竟能于此时修庙续谱，发展家族文化，尤显难能可贵。

考王思诚，字致道，嵫阳人，至治元年（1321年）进士，历官监察御史、国子监祭酒、礼部尚书，谥献肃。其写作时间“元顺帝至正四年”，为1344年。因嵫阳与宁阳相邻，大孟更与嵫阳接壤，且宁阳曾一度并入嵫阳，故王氏于宁阳事务颇多参与，石氏《支谱》续修时，能请到时任国子监祭酒、正如日中天的王氏作叙，自是增光添彩之事。尤其该《谱叙》中全无保留地对石氏所述谱系加以肯定，更为这些虚实参半的记述起到了某种“背书”的作用。王氏作为元人，称“龚邱石氏”未必妥当（当时宁阳已恢复设县近五十年），再者“顺帝”是明朝给他的谥号，在王思诚作序的1344年并无“顺帝”之说。由此观之，所谓王思诚的《谱叙》是否为其所作，或是曾经后人改动，十分可疑。

冒用王思诚是为攀附名人，扩大《支谱》的影响力。后人续谱时擅改前代文献的现象也并不鲜见，如本《支谱》对石介《石氏墓表》的改动；又如岱东魏家庄石氏光绪二十六年修谱时，从《大孟石氏支谱》中移录了王思诚的这篇《谱叙》，就径直将其改题为《徂徕石氏宗谱序》；《支谱》所载王思诚之《叙》径题为《先贤裔石氏家谱叙》，也未必即原题之旧，因为石作蜀被改称为“先贤”，是明朝嘉靖时才发生的事。

由于宁阳石氏在元代即尊石作蜀为石氏迁鲁始祖，后来引发了一系列余波。

明嘉靖九年（1530年）后，石氏家庙随之改称先贤石子祠。据《支谱》资料，清乾隆年间宁阳县令张述孔、樊生等均曾捐助该祠重修，《支谱》中还保存了樊生所作的一篇《碑记》。尤为有趣的是，据《支谱》资料，乾隆二十七年（1762年），石氏后裔石广居曾经一度获得曲阜衍圣公（当时衍圣公为孔昭焕）所给札付，成为奉祀生。奉祀生应该是世袭的，但石广居殁后，其子石致诚因未及时换照以致中断，此后申请补办均未成功。

清康熙、乾隆版《宁阳县志》，对石氏家庙均以“石子祠”为名载录，黄恩彤（1801-1883）总撰之咸丰版对此则有所辨正，改称“石作子祠”，列于《秩祀》编《祠宇》门，并加按语云：“‘石作’复姓，作‘石子’，误。又，石作子，秦成纪人，故宋封成纪侯。不知当时邑人何以为之立庙，而旧《志》复录其《赞》入《艺文》，亦不可解。附识于此。”光绪版《续志》仍保存了这一按语。据此可知，石氏尊石作蜀为始祖并将家祠改名先贤石子祠，尽管已有些年头，但并未得到宁阳当地文人们的普遍认可。

综合上述，宁阳《大孟石氏支谱》追尊石作蜀为迁鲁始祖应自元代起。但由于缺乏原始文献支持，证据不足，其是否与石作蜀确有血缘传承关系，历来不乏质疑之声。以此审视某些族谱中的世系，应该也大抵不差。《大孟石氏支谱》中甚为“完备”的家族谱系，是后人出于某种现实的、心理的需要而构筑的，未必可靠，但作为一种文化现象，却并非全无价值，因为从某种角度上说，它毕竟折射出了近千年来儒学的消长和社会的变迁以及人们观念、心理的变化。而对此类真伪参半的资料进行的辨析研究，也不无意义。

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