瑶族史诗《盘王大歌》的日常生活美学研究

文 玲，李巧伟，杨 琳

瑶族人供奉盘王作为他们的祖先。相传远古时代，瑶人乘船漂洋过海时，遇上了大风大浪，船在海中360天不能靠岸，随时都有覆舟沉船的危险。瑶人为了生存，在船中向盘王许下大愿，许愿毕，风平浪静，船靠了岸，瑶人认为是盘王保佑了他们，才得以成功过海，这让瑶族人民开始了对盘王的崇拜。上岸后，他们举行祭祀仪式“还盘王愿”，以答谢盘王对他们的庇护。《盘王大歌》正是瑶族人在祭祀仪式中吟唱的歌曲，然而《盘王大歌》中不仅有关于祭祀的歌曲，还有关于神话、传说、古事、生产、生活、恋情、妇女苦情及滑稽取乐等的歌曲。《盘王大歌》是一部瑶族的百科全书、是一部智慧的认知史、是一部民族创始史、是一部艰辛的迁徙史、是一部浪漫的爱情诗。通过对《盘王大歌》进行文本分析，有助于我们认识瑶族人的祖先崇拜、创世神话、生活观、价值观及爱情观。

一、祭祀盘王的祖先崇拜

《盘王大歌》也称 《盘王歌》《盘古歌》或《大歌书》，是自称为“勉”的瑶族在祭祀盘王（盘瓠）时，瑶族师公们吟唱的一部带有宗教性的经典［1］156。瑶族典籍《评王券牒》中，记载：“记典昔日上古，天地不分，乾坤不正，无日月阴阳，是时，忽生我盘古圣王，首先出身置世。”［2］25上述记载说明盘古神话产生在人类形成之后、三皇五帝出现之前的人类社会蒙昧时期。《盘王图歌》中接着写道：“盘古造天又造地，又造江山造人民，大岭原是盘古骨，小岭原是盘古身，两眼变成日和月，牙齿变成金和银，头发变成草和木，才有鸟兽走山林，气化成风汗化雨，血化江河万年流。”［3］86

在《盘王大歌》中，瑶族人民不仅认为盘王是开天辟地的人，还是带领瑶族人发家致富的人。《盘王出世》中写道，“出世圣王先出世，圣王出世没有娘，圣王出世无衣着，路逢草骨拗遮身。出世圣王先出世，圣王出世无衣裳，圣王出世无衣着，路逢草骨拗遮凉。”［4］61先是盘王出世十分贫穷，没有衣服穿，甚至“路逢草骨拗遮凉”。盘王出生在福江，衣不蔽体，用草来躲避阴凉。后来盘王帮助瑶族人一起起计。如：“起计盘王先起计，初撒苎麻叶带花，苎麻出世文钱大，一两称来文钱大，一两称来准二钱。”［4］64这时，盘王开始起计，去播种苎麻，苎麻长出来之后有一两大。从一开始盘王创造天地，到带领人们探索，教授种植，原始的生产开始了。种植苎麻，便开始纺丝，甚至织布，进而开始挑选布面，开始追求衣着的华丽，“又挑李柳花”，于是“儿孙世代绣罗衣”。对美的追求在瑶族人心中根深蒂固，瑶族妇女精于蓝靛印染，至今仍保留着一套完整的印染技术。她们将自己种植的蓝草经过浸泡加工后，提取蓝靛，加入白酒，经草木灰过滤、发酵呈黄色后便可染布。在染布过程中经过数次浸染、晾干，直到布料呈深蓝带暗红色为止。为了使布坚挺耐用、颜色深重，还把已染好的布放入炖缩的牛皮溶液或猪血溶液里浸泡，然后蒸晒。瑶族人追求衣着华丽，开发出了他们特有的蓝靛印染技术。瑶族人有不同的分支，其服饰也是各不相同。他们服饰的最大特点是挑花，挑花图案以及服饰的特征在某种程度上是宗教的反映。广西西林县瑶族保留着一件已有数百年的“师公”（宗教）服饰，上面绣有许多天神、山神、雷神、日神等，表达了瑶族人民多种崇拜的心理特征。

盘王教会人们种植、纺丝、织布后，人们便一步步掌握了自然的规律，甚至会利用节气来指导自己的生产生活。《盘王出世》中描写到：“起计盘王先起计，盘王起计立春齐，鲤鱼水底偷欢喜，专望五雷转一声。起计盘王先起计，盘王起计斗犁耙，斗得犁耙也未便，屋里大塘谷豹芽。起先盘王先起计，盘王起计立清明，立得清明水又足，田里早禾段段青。”［4］65说明这时瑶族人已经开始认识到二十四节气，并且开始用以指导生产，可见盘王在帮助瑶族人如何科学地生产、生活方面做出了不可磨灭的贡献。从一开始的渡海神话，到指导生产、生活，带领瑶族人发家致富，盘王都在其中扮演着不可或缺的角色，因此瑶族人对盘王十分地崇拜，并决定在盘王生日这天，也就是农历十月十六日，举行“还盘王愿”来祭祀他们的祖先。

二、伏羲兄妹传人烟、多神造物的创世神话

在汉族的神话传说中，伏羲、女娲兄妹作为一场大水中的幸存者，结合繁衍，生了四个孩子，其中一个名为少典，少典生了两个儿子，分别是炎帝和黄帝，炎黄二帝成为中华民族的始祖。但《盘王大歌》中的洪水神话认为是伏羲兄妹躲在葫芦里，最后通婚，才产生了瑶人。相传有人企图捉雷公，要吃雷公肉，雷公误入陷阱，关闭在谷仓，后来得到黄龙的救援，给他水喝，才恢复了力气，打破谷仓，回到天上。雷公大怒，暴发了洪水，燕子在洪水来之前，衔来了葫芦种，伏羲兄妹在洪水来之前，便藏在大葫芦里，没被水淹死，才得以保全性命，最后两人成亲，生下了瑶人。在《洪水尽》中描述到：“洪水尽，淹死天下无万人，重有伏羲两姊妹，天下无人合自亲。”［4］38瑶族人运用神奇的想象认为是一只燕子衔来了葫芦种，才让伏羲兄妹躲过一劫。洪水尽，伏羲兄妹好和亲，因此天下瑶人一家亲。伏羲兄妹繁衍生下瑶人，与汉族神话中的伏羲兄妹结婚传人烟的传说有异曲同工之妙。然而，在汉族神话中，女娲和伏羲两人，遵从上天的旨意，结合在一起，于是产生了人类。瑶族的神话加入了葫芦元素，体现了瑶族人的特性。刘尧汉先生在《论中国葫芦文化》中说“盘即葫芦”，又说“盘瓠是葫芦的别称”。力木先生在《论盘瓠神话的民俗信仰》一文中，认为盘古神话和盘瓠神话都源于对盘瓠器的信仰：

葫芦是易生易长的天然植物，原始人先是采集，后又移植。因为葫芦的大腹形状象孕育的母体，内里又多籽粒，这必然引起神话时代的原始人对生殖神秘性的联想，于是出现了葫芦生人的神话和将葫芦作为祖先神的祭祀。后来，原始人对葫芦的使用有了发展，不只供作食料，而且发明了普遍使用的剖瓠而成的盘类容器，盘瓠的形状亦相似母腹，又是具有空间容纳性的物体。原始人将具有空间容纳性的物体象征母体阴性而加以崇拜。这样，原始人继葫芦崇拜之后，又出现了盘瓠崇拜［5］45。

可见，《盘王大歌》体现了瑶族人的原始信仰。在《葫芦晓》中写道：“一双燕子白灵灵，口中含核放落泥，口中含核放落地，放落篱根讨地生。”［4］34一双燕子十分有灵性地衔来了种子，未经三夜就开芽，核头开，起青青，满天铺，后葫芦熟，洪水发。瑶族人用他们浪漫的想象，以洪水神话表现了伏羲兄妹躲避了洪水，合自亲，产生瑶人的过程。

人类出现后，世界万物则由多神创造。在《造天地》中写道：“第一平王造得地，第二高王造得天，第三竹王造得火，第四铜王造得钱。第一平王造得地，第二高王造得天，第三唐王造得火，第四盘王造得衫。”［4］54他们认为平王造得了地，高王造得了天，竹王造得了火，铜王造得了钱，唐王造得了火，盘王造得了衫，这些万物由这些王各自创造，世界便由此产生。《造天地》中也有太阳的产生，“初造日头十二个，出世日头两个圆，十个打落铜炉国，两个有缘身带金”。十二个太阳射中了十个，融化在铜炉里，另两个有德行，还散发着灿烂金光。这与我们所知的“后羿射日”有相同之处，但瑶族人诗性的智慧，认为是两个太阳有德行，所以散发着金光，这将太阳拟人化，也为太阳的产生蒙上了浪漫色彩。“高王在天置天地，平王在地置青山，置得青山无万阔，又置江河无万湾。”［4］55-56体现了他们归置天地、河流，后又置平田、置丝路、置盐田、置天平。在开天辟地，人类出现后，各种世界万物相继产生，以此能够“置定留传报子孙”。正是因为瑶族人所崇尚的盘王、唐王、平王、刘王、高王等共同创造了这样的世界，才得以让瑶族人世代相传，共同享有世界万物，有秩序地生活下去。

三、追求“真”、“善”、“美”的生活观

万物的产生，让瑶族人得以更好地生产、生活。在《日出早》中写道：“日头出早娘挑水，半桶清水半桶沙，半桶煮饭爷娘吃，半桶洗面出莲花。日头出早娘担水，半桶清水半桶泥，半桶煮饭爷娘吃，半桶洗面出风流。日头出早娘担水，半桶清水半桶苔，半桶煮饭爷娘吃，半桶洗面出秀才。日头出早娘担水，半桶清水半桶尘，半桶煮饭爷娘吃，半桶洗面出官人。”［4］6反复不断地说“日头出早娘担水”，日头刚出就出去担水，但是挑回来的水还是半桶沙、半桶泥、半桶苔、半桶尘，一次挑回来的水只有一半可用，但即使这样，也是“半桶煮饭爷娘吃”，还要用一半的水来洗面。那怕是洗面，也是追求美丽，要洗得出“莲花”、出“风流”、出“秀才”、出“官人”。在生产力落后的时代，即使瑶人要跑到很远的地方去获取生活用水，甚至不惜“日头出”就去，还是要坚持洗面，并且洗得十分干净。这无疑体现了他们追求“美”的生活观念。物质虽然重要，但还是要保持干净，给人一种美好的感觉，这是对自己生活品质的追求。不仅要洗面，给人干净的感觉，更是在任何时刻都应该保持着美。这在《盘王出世》中有所体现，如：“玉女梳头不乱发，圣女梳头不乱飞，玉女梳头是佛样，随着盘王双下飞。玉女梳头不乱发，圣女梳头不乱飞，玉女梳头是佛样，正是盘王女子花。”［4］62盘王的一双女儿从小就重视自己的仪态，更是讲究不乱发，不论任何时候，都要有一副姣好的样子，都是佛样，都是女子花。不论洗漱还是梳头，这些小细节恰恰说明了瑶族人自古就追求美、讲究美，希望自己时刻都是以美的形象生活。

同样，瑶族人热情待客，哪怕自己生活得并不好。在《红旗沙曲》中就有体现，“一片乌云四边开，主人请客望客来，来到官厅底，酒盏尊前开，手把银瓶斟老酒，千斟万劝客人尝”［4］20-21。云开了，可以看得见远处，就忍不住眺望，期盼着客人来，急切地想要看到客人。等到客人来了，便邀请他来到官厅，早早地摆好酒杯并且备好酒，亲自给客人倒出老酒，并千般劝客人尝尝，多喝点。主人不惜拿出好酒，招待客人，唯恐怠慢了客人，可见瑶族人热情好客，民风淳朴，体现了瑶族人的善良，对善的追求。

瑶族人追求美好的生活品质，用清水洗面。在招待客人中，也体现出了他们善良的性格。同样，瑶族人也渴望返璞归真，回归真实。相传他们生活在千家峒，但瑶族人迁徙多次，十分向往与世隔绝的生活，如汉族人向往桃花源一样，于是他们想象出来了一个“桃源”。瑶族人用诗性的智慧，想象描绘了“桃源”。在《桃源洞》中，写道：“一心爱入桃源洞，桃源云雾暗朦朦，大州买得大凉扇，扇开云雾入桃源。”［4］96他们买把凉扇就能扇开满天云雾，运用浪漫的想象和夸张，描绘了仙境般的桃源。进入桃源后，又见“仙人手指白云边”。用仙人，更加表现了桃源的特别。桃源中更是有“花红”，河流交错，有木桥也是“凡人空身过不得，仙人骑马过三朝”。“仙人桥头饮老酒，仙娘桥尾吃仙桃”。仙人在桥头喝着酒，仙娘桥尾吃着桃，“仙人”“仙娘”的形象更是突出了桃源的生活惬意，表现了瑶人渴望生活在仙境中，不愿被人打扰。这里更是有“家屋”、有“梅果树”、有“犁秧地”，生活一派盎然成趣、一片怡然自得，叫人怎不心生向往。多番迁徙的生活，让瑶族人渴望回归真实、回归本真，用他们浪漫的想象，给自己营造了一个悠闲的精神家园。

瑶族人追求“真”、“善”、“美”的观念体现在他们的《盘王大歌》中，对待自己，要美丽；对待他人，真诚好客；对待生活，他们更愿意诗意地栖居在那个不使钱，惬意舒服的环境中。比起那些“汲汲于富贵”的人，他们追求的东西自然淳朴。

四、“人生一世莫争强”的价值观

《盘王大歌》以歌的形式记载了他们的生活，表现了他们的价值取向，有利于增强瑶族人民的凝聚力。《石崇富贵》体现了他们独特的价值观，“盘古留传有七格，罗隐书中本无经，石崇富贵传天下，独自岁寒企路边。人生一世莫争先，死入黄泉路上行，石崇富贵天下弹，有钱无处买长生。人生一世莫争强，萝卜能有几个头”［4］67。盘王开天辟地，却没有留下可以流传下来的经验，石崇的富贵名扬天下，却还是冻死在路边，所以说人生这一世都是有定数的的，何必总是争强好胜，硬是要争个先呢，反正到头来，都是没法获得长生不老，都是要死去的。反复强调人生这一世不要逞强，不要争先，因为无论如何我们都只是被一抔黄土掩埋，无论如何富贵，不过如过眼云烟，本事不管怎样，总归是逃脱不了自然规律的制约。倒不如好好地顺应自然，不争不怨。运用反复的修辞，反复歌唱“人生一世莫争先”、“人生一世莫争强”，这无疑对瑶族人民不争强、不争先的性格形成有莫大的影响，体现了瑶族人民顺应自然，遵从自然规律的价值观。

虽然富贵可遇而不可求，强调瑶族人不要争强好胜，顺应规律，但是既然拥有了富贵，也不该糟蹋、不该挥霍。拥有了富贵就该珍惜，而不是尽情地挥霍。这在《石崇富贵》中有所体现，写道：“当初富贵真富贵，三箩碎金又话贫，三箩碎金使会尽，富贵也成贫薄人。当初富贵真富贵，起屋沙洲石头上，起屋沙洲水淌过，富贵也成贫薄人。”［4］67-68这也就是说，当时真是富贵时，却不好好珍惜，拥有了三箩碎金却还要说贫苦潦倒，将这些好不容易得来的富贵又挥霍，即使真的是富贵，最后也会是贫薄的。有了富贵，却不懂得好好珍惜，最后富贵也不过是转瞬即逝，辉煌一时。这强调“当初富贵真富贵”，但若是不好好珍惜，最后也只能是落得“富贵也成贫薄人”的下场。这批判了那些真正拥有富贵，却又欲望太大，不知好好珍惜的人，告诫人们要好好珍惜当时富贵，否则失去了就真的失去了。

拥有富贵之后，那些真正糟蹋富贵的人，最后也会真正失去富贵。《盘王大歌》严厉地评判了那些不知珍惜富贵的人，其糟蹋程度不能想象。如“当初富贵真富贵，富贵打银做枕头，有银打焊又嫌白，有金来焊又嫌黄，当初富贵真富贵，富贵打银做屋梁，富贵打银做饭碗，吃饭常闻银气香。”［4］68有了富贵之后，竟然用银打枕头，还嫌弃它是如此地白，用黄金来焊，又嫌弃它黄，甚至不惜用银来做屋梁、做银碗。有了富贵，竟用来如此奢侈浪费，可见这样的富贵也并不长久，甚至连凳头、水桶、菜篮、挂钩都要用金银来焊，可见富贵真的是不久远。

拥有了富贵要好好珍惜，而不是过度浪费享受。要帮助贫民，不嫌弃别人的穷困潦倒，才能使得富贵永不消失。于是在《石崇富贵》中出现了这一段，“贫薄爱连富贵女，富贵要遮贫薄人。富贵人，人家富贵子家贫，人家富贵千般有，子家贫薄百般无。不嫌子，不嫌贫薄不嫌穷，门前也有沙纸贴，屋背也有扫钱人。不嫌子，不嫌贫薄不嫌穷，贫薄爱连富贵女，久后成双富贵人。”［4］68-69说的是即使富贵了，也要救助贫穷的人，不嫌人贫薄，不嫌弃人穷，因为人并不是一世都穷的，只要勤俭，也会有发达之日。这体现了瑶族人民相信富贵在人，事在人为。因为“门前也有沙纸贴，屋背也有扫钱人”，只要人勤俭，就一定会“久后成双富贵人”。这也折射出瑶族人民相信自然，也相信自己的能力，崇尚勤俭，也提倡帮助他人，帮助贫穷的处在困境中的人。

五、“生生死死不离恨”的爱情观

爱情是《盘王大歌》反复传唱的话题，在《盘王出世》中写道：“相得盘王爱相得，石伽相得在江边，石伽相得三年半，盘王背上着红绫。”［4］61-62后又是“盘王生得一对女，一年四季出行游。”［4］62这体现了盘王的自由恋爱，相得三年后生出了一对女。盘王主动追求自己的爱情，并且追求自由恋爱。瑶族人民也是勇敢追求自己爱情的，并且喜欢用歌来表达自己的感情，沉浸在爱情中的青年男女更是如此。他们表达情思往往用歌声来表达，对歌更是常事。在《日出早》中“问娘是晏不是晏，问妹是情不是情，是情报娘煮早饭，担水埠头等旧情。问娘是晏不是晏，是晏报娘煮晏茶，煮的早茶无火送，屋背杨梅暗结花。”［4］7这几句就表现了青年男女朦胧的情思，哪怕脸面上冷淡，但实际上却深深地爱着，这是瑶族人单纯青涩的爱情。在《日落岗》中有唱：“日落岗，黄蜂过岭口含糖，黄蜂含糖归结兜，共娘作笑结成双。日落岗，屋背篱根转是阴，看娘便是落岗日，落了报郎何处寻。”［4］10说太阳落了，又到哪里去寻找郎君呢。《夜黄昏》中唱道：“黄昏十二时，久双无偶早思量，早早思量得偶念，莫听爷娘是重长。黄昏十二时，有我无双早寻思，久双无偶商量讨，莫听爷娘商量迟。”［4］12这反复吟唱“莫听爷娘商量迟”，告诉人们要及早地追求伴侣，不要等待父母之命，要是听了，不知道还要多久才能结合呢。这体现了瑶族人勇敢追求爱情，敢于追求所爱，奋不顾身的爱情观。《月亮亮》中唱：“师父便是深山树，师男便是路边藤。藤缠树，树缠藤，生生死死不离恨。”［4］18这里更多表现两人爱之深，就像藤蔓相缠一样，两人也是互相缠绕，不能分离，这也许就是瑶族人的海誓山盟，要“生生死死不离恨”。这就是两个人相爱到了深处，将自己和爱人比作树和藤，并且要生生死死不离恨，这就是现在看来的情到深处，实在是不能用话语来表达自己的情感时发出的情誓，生生死死都在一起。这与《上邪》中发出的誓言差不多，“山无陵，天地合，乃敢与君绝”。情感达到了一个高点，无法用言语来表达自己的爱，才会发出的誓言，这正好说明了瑶族人追求爱情的真挚，这样的情感远远超出了平常人的爱情，上升到了另一个高度。

在《盘王大歌》中也不乏浪漫主义的爱情，这样悲壮的爱，即使生时不能在一起，阴间也一直跟随。《梁山伯与祝英台》便体现了他们之间悲壮的爱情，如：“山伯意连真意连，爷娘领了马家钱，山伯无计吞药死，葬在大州大路边。英台出嫁大路上，梁山摄入里头眠，生时同凳死共眠，死入扬州共合眠。生时两两共把伞，死时两两共合来，生时不念死时念，死入黄泉正来连。生时不得死也得，一对鸳鸯飞上天，一对鸳鸯飞上天，同双同队共姻缘。”［4］87这样浪漫的爱情，无疑鼓励瑶族人努力追求爱情，这样“生命诚可贵，爱情价更高”的爱情观念让人们对爱情充满无限的遐想与憧憬。想到《梁山伯与祝英台》，我们也会联想到汉族中流传的那段美丽的爱情故事。在汉族传说中，梁山伯与祝英台变成了蝴蝶，而在《盘王大歌》中他们变成了鸳鸯，虽然有所不同，却都表达了人们对爱情的美好追求，希望有美好的爱情，希望和爱人生死相依。

六、结论

在瑶族人的祖先崇拜中，盘王带领瑶族人生产、生活，带领他们认识世界，在这之中学会了种植、纺丝、织布，自古以来便有对“美”的追求。从渡海神话到后面的“伏羲兄妹好和亲”，我们知道伏羲兄妹不仅在瑶族神话中出现过，汉族更是有伏羲的传说，同样，在西南各民族中，也是有很多与伏羲相似的传说。土家族人类再繁衍神话《布所雍妮》中讲道：齐天大水后，天地下的人都淹死了，布所、雍妮兄妹两人坐在葫芦里，得救了，经仙人指点，天意验证，雍妮、布所兄妹成亲了［6］15。这与《洪水尽》中瑶族神话相似，伏羲兄妹同样也是在葫芦中躲过一劫，后结婚。因为生活在同一地域，互相学习、互相交往、互相帮助、互相影响。无独有偶，在《侗族·创世歌》中讲道：齐天大水后，只剩姜良、姜妹兄妹，为了繁衍，他们被迫成婚［7］62。由此可见，无论是瑶族还是土家族、侗族，他们之间的兄妹的成亲背景完全一样，都是在洪水过后，为了繁衍的需要，兄妹两人结合成亲，虽然后面的再繁衍神话有所不同，但同样表现了各民族的“同源共祖”，有助于加强中华民族的文化认同，增进各民族交往交流交融，形成多民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助的良好氛围，对于维护国家统一和增强民族团结具有重要的现实价值和启示意义。