论古代庐山隐士与其隐逸诗

在中国历代的传承中，有一种独特文化——隐逸文化，隐士把自己潜藏在一个地方，与尘世隔离。他们都是一些饱学之士，或探求学问，专心读书；或逃避乱世，以保全性命；或厌弃仕途，不肯做官；或对前途失望，退居山林；或自持高洁，不屑名利；或等待时机，以期再起；或是对当时统治者的厌恶，不肯同流合污，决心一“隐”。

素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉的千古文化名山——庐山，以雄、奇、险、秀闻名于世，以深邃、清幽的自然风光，吸引着无数的文人隐士在此流连驻足、隐遁息心。隐士对庐山抒情写意，浓墨重彩，在纵情山水、感悟人生的同时，也留下了大量的隐逸诗文佳作，使庐山积淀了丰富的文化内涵，成为我国古代文学的瑰宝。因此，隐士文化是庐山文化的重要组成部分，古代庐山隐士为庐山文化做出了杰出的贡献，尤其突出地表现在文学领域隐逸诗方面。本文将以时间为主轴，对历代庐山隐士与其隐逸诗的思想内容进行综合阐述，以期勾勒出庐山隐士文化的发展脉络。

一、魏晋南北朝时期庐山隐士隐逸诗

东晋以来，由于战乱频繁，社会动荡，庐山隐逸之风大畅。来庐山游历、隐居的文人士子数之不尽，如“浔阳三隐”中的陶渊明、周续之、刘遗民；人称“翟氏四隐”的玄学家翟汤一家四代等。其中像陶渊明、慧远、谢灵运等文化巨匠，在庐山隐士文化发展史上谱就了灿烂的篇章。总的来说，其隐逸诗风主要有以下表现。

（一）描写庐山的山水风光

通过描写庐山的山水风光，隐士在大自然中抒写性情，倾吐自己的苦闷之作，表现跟污浊现实相对独立的社会理想。

最早歌咏庐山的隐逸诗人是法师慧远的《游庐山》一诗：“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴……”此诗是慧远当年与其众弟子游庐山后所作，诗开篇歌咏庐山奇峰突起、山岚云蒸、恍若仙境的自然风光，然后即景述怀，借机淡玄。所以，作者的意趣所向，并不是山川风光本身，而是通过身游“仙境”，抒发从中感悟到的玄理妙道，宣扬佛家顿悟、超脱的境界。

同样描写庐山风光的还有谢灵运，他一生游遍祖国的壮美山川，对庐山尤为钟情，谢灵运在庐山与慧远建立了良好的友谊，并筑舍隐居。其描写庐山的诗有《登庐山绝顶望诸峤》：“山行非有期，弥远不能辍。但欲淹昏旦，遂复经圆缺。扪壁窥龙池，攀枝瞰乳穴。积峡忽复启，平途俄已闭。恋垅有合沓，往来无踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。”作者对庐山景色的描绘细腻且传神，诗人登上庐山最高峰——汉阳峰，居高临下俯瞰整个山景，极目远眺时江汉倒悬，楚楚环供，大有“一览众山小”之慨。此诗此时已摆脱了魏晋时期玄言诗风的束缚，已具备山水诗的韵味，堪称庐山诗歌山水诗中的上乘之作。

（二）描写庐山隐逸时的田园风光

通过创造出一种恬美、静穆的艺术境界，隐士表现了“任真自得”的个性，并婉转地传达出自己对与这种真淳美好的境界相对的污浊现实的否定。

在庐山隐逸诗人中，最负盛名的是晋代陶渊明。这位“不愿为五斗米折腰”的彭泽小令崇尚自然，因不满政治腐败、官场黑暗，不肯降志辱身迎合权贵，于41岁时弃官归田，在庐山脚下过着“躬耕自资”的隐居生活。他写出了众多流传千古的不朽篇章，成为田园诗派的始祖。例如，《归田园居（其一）》：“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”作者以极其平谈、清新的笔触，写归隐田园后的生活，在极平常的生活景象中，写出了自己所追求和陶醉的美好生活境界：宁静、淳朴、自然。这里是与“尘网”中充满欺诈、争夺、纷扰完全不同的另一个世界。该诗以农村中常见的物象，如草屋、桃李、榆柳、炊烟、狗吠、鸡鸣等，渲染出一种充满诗意的恬美静穆的田園生活气氛，传达出诗人悠然自得的心境和回归田园后的无穷乐趣与满足。

写出相同境界的，还有《饮酒（其五）》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩己忘言。”这是一首意境深远的田园诗，语言浅显通俗，实则结构非常严密。本诗写他身在尘世之中，却神游于尘世之外，主要描摹诗人弃官归隐后的悠然自得的心态，体现出陶渊明摒弃浑浊的世俗功名后，返璞归真，陶醉自然的人生境界。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”是写景，但通过写景表现了诗人闲远自得的心境。诗人从眼前的景象中，发现和领悟到返朴归真的人生真意。但这真意只能神会，不能言传。诗从虚静到物化再到“得意”，从忘世到忘我再到“忘言”，这是陶渊明诗意自然人生哲学的深刻揭示，也是返璞归真诗歌风格的充分体现。“心远”二字，是全篇的“诗眼”，就是指超尘拔俗，使精神得到解脱和净化。

再看《饮酒（其九）》：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐”。该诗语言口语化，平实易懂，表面看描写街坊邻里之间的日常琐事，其实是抒写怀抱之作，诗中写与田父共饮、对话，并没有直接写田园风光，但人们从中可以看出陶渊明对田园风光的热爱，对归隐生活的坚定执着，而其原因都是出于不肯与浑浊的人世同流合污。他强调自己的生性与世俗不能相合，违背自己本性而随波逐流，只能徒增自己内心的痛苦。因而他在诗中委婉而又十分明确地向劝他出仕的父老朋友表示了决不会改变初衷、迎合世俗而重新出仕的决心。

（三）表现农村的劳动生活和在劳动中的真切体验

生活的贫困和对农村生活的热爱，使得陶渊明与其他隐士不同，他真正参加了农村劳动，并以其作为维持生计的手段。例如，《归田园居（其三）》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归……”该诗描写诗人初归田园时还不善耕作，以致草盛苗稀，晚归夕露沾衣，他却不以为意，兴致勃勃地畅想丰收的美好景象。诗人从事农业生产虽艰辛，但甘之如饴，表现出诗人热爱劳动，抒发其远离政治、官场黑暗以后那种怡然自得、如释重负的心情。

二、唐代庐山隐士隐逸诗

唐代庐山隐逸诗突出的代表是李白和白居易。谪仙人李白一生中曾五次登临庐山，或游历、或隐居，留下了数量众多的庐山诗篇。《望庐山瀑布》二首就是其脍炙人口的千古诗作，其一是五言古诗，其二是七言绝句，两首诗作各有异同。

其一：西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里……

其二：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

《望庐山瀑布》二首写出了庐山瀑布壮美奇丽的景象。首先，两首诗都是远望，焦点都是在庐山南面的山峰香炉峰。其次，由于视点相同、感观相同，得到的结果一致：犹如白练悬空，流瀑的落差很大。三都是比拟和想象为河汉由天而降，造成一种如梦如幻的感觉。四是都创造了气势磅礴、壮美奇丽的意境。不同之处：由于诗体的要求不同，其一写得铺陈具体，其二写得精练含蓄。总之，两诗都运用了夸张手法，诗人以细腻传神的笔墨着力描绘了庐山壮丽恢弘的画面，惟妙惟肖地将庐山瀑布那种飞流直下、奔腾不息的壮美景观展现出来，可谓独具匠心，使人读之大有身临其境之感，在从多的隐逸诗中首屈一指。

李白描写庐山的诗歌还有不少，如《望庐山五老峰》：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”五老峰是庐山著名的山峰，李白曾隐居于此，该诗写出五老峰峭拔险峻，人们站在上面可以随手摘取九江一带的秀丽景色，同时点明诗人在五老峰筑巢隐居的原因，抒写自己脱离尘俗、求仙修道和隐居世外的愿望。

再如，《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘……庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍……好为庐山遥，兴因庐山发。”此诗是公元756年最后一次登上庐山时，诗人赠寄送给自己的好友卢虚舟的诗。此时正是李白心情极度悲伤、沮丧，政治上又处处碰壁的时候，登上匡庐游玩欣赏庐山美景后，顿有所悟，心理上的阴霾一扫而光。诗中并未流露消沉苦闷、牢骚满腹的情绪。相反，而是凌云健笔、意气纵横般描写了庐山之美，如高耸奇峭的山峦、色呈青黛的明湖、形似金阙的石门山、银河倒挂的三叠泉和凌越高空的回崖叠嶂等，写出了庐山的秀、险、奇、峻的壮美景象。

李白之后，诗人白居易在江州担任司马期间，闲来无事，来庐山游山玩水并在庐山构筑草堂隐居，对庐山更是钟爱有加。其一生为庐山留下了70多篇诗歌。“匡庐奇秀甲天下”，诗人对庐山的赞叹，成为庐山隐逸文化中的一笔精神财富，使中外游客心怀向往，纷纷慕名而来。

在白居易众多庐山隐逸诗中，艺术成就最高的莫过于《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”根据作者诗前序介绍，此诗作于公元817年4月9日，此时作者46岁，正任江州司马，政治上刚遭贬谪，正值灰心绝望之时，这首七言绝句是诗人与庐山众僧偕游庐山大林寺后所作。诗人登庐山游大林寺时已是孟夏，正属大地春归、芳菲落尽的时候，此时诗人突然看到庐山上大林寺外桃花绽放，恍若进入春意盎然的另外一个世界。本诗立意新颖，构思独具匠心，诗中既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感、形象美丽，又把春光拟人化，仿佛有脚似的，转来躲去，表达了诗人对春的无限留恋，显现出一种宁静、豁达的境界。

一生不爱名利、不慕虚荣的真隐士——白居易，在江州担任司马期间对陶渊明高贵品行特别敬仰，专程访游了陶公故里，并深情地写下了《访陶公旧宅》一诗：“垢尘不污玉，灵凤不啄膻。呜呼陶靖节，生彼晋宋间……不见篱下菊，但余墟中烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”诗歌语言浅显易懂，风格恬静閑适。诗人赞颂了陶渊明为人处世的品格及安贫乐道的精神，其在思想上得到了一次洗练与升华，同时表达了诗人正欲效仿陶渊明，并体验那种归隐生活的人生旨趣。

三、宋代庐山隐士隐逸诗

宋代，在讲学授徒之风的推动下，慕名前来庐山游览的文人较前代更盛。在宋代庐山隐士中，由隐士流传下来的作品并不多见，尤以周敦颐知名度最大、影响最深。

1071年，周敦颐由广东调任知南康军（今江西星子）转运判官期间，居住在庐山莲花峰下，游览庐山大林寺后即兴作了《游大林寺》：“三月僧房暖，林花互照明。路盘松顶上，人在半空行。水色云含白，禽声谷应清。天风拂襟袂，缥缈觉身轻。”诗歌开篇点明时令，一个“明”字，从视觉角度描绘大林寺“林花”的景象和给人的感受。同时，诗歌从多角度描写了大林寺，以“路盘”“人在”突出了山高的特点，以有色有声的“水”和“禽”突出大林寺环境的清新淡雅，以“天风”“身轻”突出诗人在好似仙境的环境中的独特感受。诗人置身于青山绿水之中，官场中忙碌、烦扰等顿时全无，饶有情趣。

另外，还有赞颂庐山莲花峰濂溪的《濂溪书堂》一诗：“庐山我久爱，置田山之阴，田间有清水，清沁出山心……”周敦颐此作笔调清新明快，语言朴实无华。该诗一方面表现了作者游庐山后对庐山的真挚感情，另一方面道明了对深山清淡的那种淡泊明志的隐居讲学生活的感受。

南宋时期，哲学家、教育家朱熹在庐山白鹿洞聚集门徒，传播理学，使白鹿洞书院成为全国四大书院之首，名扬天下。可见，在宋代庐山诗文中，庐山的隐士文学仍是十分兴旺的。

四、元明清时期庐山隐士隐逸诗

东晋以来被文人、隐士视为世外桃源的庐山，元末和明末屡遭兵火洗劫，宫观寺院虽时有复兴，隐逸之风却一蹶不振。元明两代来庐山隐居而知名者仅黄异、罗洪先等数人。黄异，星子人，至元进士，官至广东惠州学录、南安道源书院山长，元季弃官归隐，著书授徒，著有《节庵集》；罗洪先字达夫，吉水（今属江西）人，嘉靖己丑状元，罢官后隐居庐山南麓的观山下，讲学石莲洞，谢客屏居三年，人称念庵先生，为元明时期隐居庐山的最著名的人物。他在庐山留有《游白鹿洞歌》《拜靖节墓》《黄岩文殊台》等十余首诗作，其诗风气势磅礴、笔力雄健，艺术成就较高。

清王朝建立之初，张自烈、陶孔肩、王一翡、吴裕、宋之盛、朱公爽等一批不满清朝统治、坚持民族气节的明末官吏和士人纷纷来庐山隐居。张自烈字尔公，号芑山，袁州宜春（今属江西）人，晚年卜居匡麓，讲学白鹿洞，遗有《芑山文集》，所著《正字通》，采说丰富、体例严谨，为清代较有影响的字书。宋之盛，星子人，崇祯己卯举人，入清后，遁迹庐山南麓的髻山，与同里吴一圣、余晾、查世球、查辙、夏伟及门人周祥发讲学髻山，世称“髻山七隐”。其他隐居者，或仿延陵之风，萧然高寄（王一翁），或寻蒙庄之旨，顾流而乐（吴裕），或结茅龙冈，挚家来隐（陶孔肩），或遁迹空门，削发为僧（郭些庵），其在庐山留下了《黄龙山即事》《智林寺》等。此时的庐山，一度成为明末遗老不与清朝合作的避世之所，而隐风的再兴只不过是中国封建社会隐士文化在庐山反射出来的一抹淡淡的回光。

五、结语

历代庐山隐士诗文尽管数量众多、题材各异，隐士所写隐逸诗的思想内容有如下特色。首先，歌咏庐山风光的山水诗作颇多，如慧远《游庐山记》、谢灵运《登庐山绝顶望诸峤》和《入彭蠡湖口》、李白《望庐山瀑布》和《庐山谣》、白居易《大林寺桃花》等庐山隐士的山水诗作，它们构成了古代文学山水诗中的一道亮丽风景线。其次，有浓重的佛理化倾向。庐山自晋代起一直笼罩在佛光禅影之中，堪称南方佛教文化的重要阵地。在此背景下，庐山隐士创作的诗文更多地流露出佛理禅机，蕴含着一定的佛学思想，如慧远的《游庐山》、刘遗民的《和慧远游庐山》、白居易的《登香爐峰顶》和《东林寺白莲》、周敦颐的《大林寺》、宋之盛的《智林寺》等。再次，蕴含着强烈的隐逸情怀。庐山隐士大多面临红尘羁绊和世俗烦扰，抽身来到风景清幽的庐山后，创作了大量感怀世事、表达隐逸心境的诗文。诗歌一方面流露出对仕宦之途的绝望、厌弃，另一方面表现其对庐山隐逸生活的喜爱。如晋慧远《与隐士刘遗民书》、陶渊明《归去来兮辞》、张野《前题》、李白《五老峰》和《庐山谣寄卢侍御虚舟》、白居易《访陶公旧宅》和《题十八溪亭》等，它们在庐山隐士文学中有着极其重要的价值。

（江西科技学院）

基金项目：本文系江西省艺术科学规划一般项目“古代庐山隐士文化研究”（项目编号：NO.YG2016128）的阶段性研究成果之一。

作者简介：龚俊杰（1975-），男，江西修水人，硕士，副教授，江西名山文化研究院研究员，研究方向：古代文学、文化学。