乾隆皇帝的中秋节

李文君

中央民族大学历史学博士，故宫博物院研究馆员，著有《紫禁城八百楹联匾额通解》、《皇帝的名字》等书

乾隆皇帝的中秋节

李文君

中央民族大学历史学博士，故宫博物院研究馆员，著有《紫禁城八百楹联匾额通解》、《皇帝的名字》等书

在清代，中秋是重要的节日，在民间的影响，仅次于过年；在官方，仅次于元旦（农历新年）、冬至、万寿（皇帝生日）三大节。乾隆是清代最高寿的皇帝，也是过中秋节最多的皇帝，从他的视角去考察中秋节，有一些特殊情形，值得一说。

避暑山庄与中秋节

避暑山庄位于塞外，是康熙时修建的避暑之地。满族发源自白山黑水间，属高纬度地区，气候凉爽。入关之后，对北京炎热的夏季，清帝很不适应，为此，专门在热河辟地，建了避暑山庄。避暑休闲之余，还兼有军事、政治上的功用。军事上：可策马赴木兰围场狩猎，借以训练八旗劲旅，磨炼他们的意志，提高作战能力；政治上，也方便就近与蒙古与西藏地区的少数民族首领进行沟通，加强联系，巩固多民族的统一政权。从康熙开始，直到咸丰，清帝的夏日多在这里度过，热河是名副其实的「夏都」。

乾隆活了八十九岁，过了八十八个中秋节。综合《起居注》与《实录》等材料可知，乾隆一生在避暑山庄过了四十七个中秋节：即位前一次，在位期间四十三次，做太上皇时三次。乾隆在位的六十年中，有四十三个中秋节在避暑山庄度过。乾隆做了四年太上皇，遇见三个中秋节，全都是在避暑山庄过的。

乾隆最早在热河过中秋节，是在康熙六十一年（一七二二年）。这一年春天，在康熙六十九岁生日即将到来之际，应皇四子雍亲王胤禛之请，康熙临幸雍亲王的私园圆明园观赏牡丹，在此，他第一次见到了十二岁的乾隆。见乾隆聪颖可爱，康熙便将其携回宫中养育。这一年四月，康熙巡幸热河，也把乾隆带在身边，这是乾隆第一次到避暑山庄，也是他第一次在热河过中秋节。再具体一点，这年的中秋节，乾隆是在木兰围场度过的。在围场，乾隆险些被大熊扑倒，还是康熙用虎枪救了他。乾隆六十年（一七九五年），八十五岁的乾隆曾满怀深情地回忆起此事：「予年十二，随皇祖幸木兰。初入永安莽喀围场，皇祖枪仆一熊，良久，命侍卫引予射之，意欲予初围得获熊之名。予甫欲上马，而熊突起，皇祖御虎枪殪之。既入武帐，顾温惠皇贵太妃曰：「伊命贵重，福将过予。」由今思之，皇祖知人之明，慈爱之恩，何能一日忘耶？」（乾隆《洪范九五福之五曰考终命联句（有序）》见《御制诗五集》卷九十三，载《故宫珍本丛刊》，第五六八册，第六八页，海南出版社，二〇〇〇年）显然，祖孙间的亲密相处，康熙对乾隆「伊命贵重，福将过予」的预言，在乾隆的记忆中，总能激起丝丝暖流：在私是对祖父深深的怀念，在公则是对自己皇位合法性的最好说明。

清人绘 弘历殪熊图轴

绢本设色

纵二五九厘米 横一七一·六厘米

故宫博物院藏

清人绘 弘历逐鹿图轴（局部）

绢本设色 纵二五八厘米 横一七一·八厘米

故宫博物院藏

雍正年间，因雍正没有巡幸热河，所以乾隆也无机会随驾到避暑山庄。雍正继位后，虽没有亲赴热河巡幸，却当着军机大臣的面告诫弘历、弘昼兄弟俩，毋忘骑射家法：「予之不往避暑山庄及木兰行围者，盖因日不暇给，而性好逸，恶杀生，是予之过。后世子孙，当遵皇考所行，习武木兰，毋忘家法。」（乾隆《避暑山庄后序》，见《御制文二集》卷十七，见《故宫珍本丛刊》，第五七〇册，第四三页，海南出版社，二〇〇〇年）雍正未赴热河与围场，自己解释是因国事日重，抽不出时间，加之不好活动的个性使然。其实，更重要的原因，在早期，是担心帝位未稳，自己出京后易生变故，在晚期，是迷恋丹药，身体条件不允许驰骋狩猎罢了。

乾隆即位以后，先是服国丧，接着又处理了「弘晳逆案」，等统治彻底稳固后，才开始巡幸热河。他第一次赴热河是乾隆六年（一七四一年），从这一年开始，正式开启了乾隆在避暑山庄过中秋节的模式。乾隆巡幸热河，一般在七月初离京，九月底或十月初返回。可以这样说，只要赶赴热河，乾隆的中秋节基本就在避暑山庄度过。乾隆在位期间，共巡幸热河四十九次，除去乾隆十九年（一七五四年）为处理准噶尔汗国辉特部台吉阿睦尔撒纳归顺之事两次赴热河外，基本是每年赴热河一次。也就是说，乾隆在位六十年，有四十八年到热河巡幸。乾隆刚即位的前五年，因为守丧等原因，没去热河避暑行围；从乾隆六年开始，每两年去热河一次，逢双数年赴热河，单数年留在京城；从乾隆十六年开始，直到乾隆六十年退位，中间除去乾隆四十二年与四十三年因为崇庆皇太后去世未到热河外，其余每年都去热河避暑。巡幸热河的四十八年中，有四十三个中秋节在热河度过。五个未在热河过的中秋节，包括乾隆八年与乾隆十九年从热河出发，东巡盛京（沈阳）途中的两个，乾隆二十五年、三十五年，适逢乾隆五旬、六旬整寿，在北京过罢万寿节与中秋节才赶往热河避暑的两次，也包括乾隆五十五年，逢乾隆八旬万寿，于七月底提前从热河返回京城庆祝的一次。

乾隆未在避暑山庄过中秋节的情况统计

综合来看，乾隆皇帝的中秋节，多数是在避暑山庄度过的。中秋之夜，乾隆赏月的地方，一般是在避暑山庄三十六景之一的云山胜地。云山胜地位于寝宫烟波致爽殿之后，是宫殿区的最后一进院落，为踞岗背湖的两层楼阁，用假山当楼梯，构筑精巧。云山胜地视野开阔，居高临下，湖光山色，尽收眼底，是赏月的好去处。乾隆五十八年（一七九三年）《中秋日叠去岁韵》诗注中说：「云山胜地在寝宫烟波致爽之后，檐额乃皇祖御题。予于十二岁扈从来山庄，即蒙赐居于万壑松风轩之侧。忆皇祖以辛卯年（康熙五十年，一七一一年）成此避暑山庄，而予适生于是年。即位后于辛酉年（乾隆六年，一七四一年）始为木兰行围之举，自是五十余年以来，多于山庄度中秋节，偻指岁月，此中因缘，不可思议。」（《御制诗五集》卷八十四，见《故宫珍本丛刊》，第五六七册，第三四二页，海南出版社，二〇〇〇年）云山胜地楼上西间为佛堂，名莲花室，内供青玉观音一尊，逢中秋月圆之时，后妃会来此处祭月。乾隆有《题莲花室》诗云：「云山胜地耸高楼，静室莲花楼上头。调御丈夫无色相，应真十六有源流。凭参水月还天月，如是今秋即昔秋。一切尘心兹净扫，不忘两字恩祖留。」（《御制诗三集》卷十六，见《故宫珍本丛刊》，第五五六册，第一九页，海南出版社，二〇〇〇年）

清 戴天瑞 云山胜地图页

取自故宫博物院藏《御制避暑山庄诗》册

清人绘 弘历观月图轴

绢本设色 故宫博物院藏

万寿节与中秋节

乾隆生于康熙五十年（一七一一年）八月十三日，他的万寿节，离中秋只差两天。这一特殊情况，使得乾隆的中秋节，与万寿节密不可分。

木兰围场

清 李世倬 木兰秋景图册（八开选二）

纸本设色 每开纵二三厘米 横三〇厘米

故宫博物院藏

表现之一，是乾隆多在过完中秋节之后，才去木兰秋狝。去木兰围场狩猎，是清帝巡幸热河的重要活动，最初的避暑山庄，就是赴木兰围场途中的一座普通行宫。木兰秋狝，以康熙、乾隆、嘉庆三朝最盛。康熙时期，多选在七月底八月初从热河出发，赶赴围场秋狝。从节令上来讲，农历七八月之交，已届初秋，围场地势高寒，草木已开始泛黄，正是秋高马肥，驰骋射猎的好时节。故此，巡幸热河时，康熙的中秋节，多是在围场度过的。与乃祖不同，乾隆因万寿节的关系，把木兰秋狝的时间，推迟了半个月左右，大多是八月十六日才出发。这样一来，中秋之夜，乾隆就可以从容地在山庄赏月赋诗了。受乾隆的影响，嘉庆一朝，从避暑山庄赶赴木兰秋狝的时间，也多选在中秋之后的八月十六日。

表现之二，是中秋很自然地延续了万寿节的欢乐气氛，使得中秋这一民间节日，多了几分官方色彩。在清代，中

秋节虽是法定节日，但在官方层面，并无相关仪式。乾隆一朝，因万寿节（八月十三日）这一天要举行官方的庆祝活动，朝廷要员、八旗宗室、蒙藏首领、附属国使臣等方方面面的重要人物，都齐聚热河行在，为乾隆祝寿。各色人等的到来，无疑增强了中秋节的喜庆氛围。为招待来客，怀柔内外藩部与藩属国，有时，遇中秋节，乾隆会在万树园等处赐宴招待，蒙古王公台吉、左右哈萨克首领、六世班禅，甚至马戛尔尼，都曾参与其中。这就使得中秋节有了政治意义，官方色彩更加浓厚。

表现之三，是乾隆的「万万寿节」，更让中秋充满了喜庆的颜色。嘉庆元年（一七九六年）元旦，乾隆正式禅位给嘉庆，当起了太上皇。接下来的三年里，太上皇的生日，都是在避暑山庄度过的。嘉庆登基，他的生日（十月初六）称为万寿节；太上皇的生日，升了一格，称为万万寿节。万万寿节前后，退居二线的乾隆，不再有顾忌，总会在清音阁大戏台演戏庆祝，随驾重臣、前来觐见的少数民族首领等，多被恩赏听戏。因年已耄耋，中秋之后，乾隆不便再去围场秋狝，所以万万寿节的演戏活动，多会持续到中秋之后，这就使得中秋的节日气氛更加浓郁。

综上所言，因乾隆生日与中秋节相近的关系，使得乾隆朝的中秋节，多了一重浓浓的万寿节因素。

御制诗与中秋节

除帝王之外，乾隆还有一个他自己很看重的身份— 诗人。乾隆的御制诗，数量可谓浩瀚。这其中，自然少不了赏月的中秋诗篇。这里截取几个片段，对乾隆的中秋题材诗作，稍做分析，作为此文的补充。

中秋的元素，月亮之外，就要算「玉兔」与「桂花」了。这两个意象，在乾隆的御制诗中，都有涉及。

月中的嫦娥与玉兔，给诗人以无限遐想。乾隆又是辛卯年生人，生肖属兔，在清宫造办处《活计档》中，多次将玉制的兔尊称为「玉东升」，就是为乾隆的生肖作回避。在乾隆的笔下，描写月兔的诗章还真有不少。如乾隆十一年（一七四六年）的《中秋即事》有「伊古谁曾来月窟，纷传玉兔与银蟾」这样的句子。同年，他作《月兔》诗说：「月兔爰爰桂树边，广寒轮廓遍三千。岂知放眼青天外，极大圆中一小圆。」（《御制诗初集》卷三十四，见《故宫珍本丛刊》，第五五一册，第一三八、一三五页，海南出版社，二〇〇〇年）诗人跳出地球再回看月球，虽想象雄奇，倒也符合情理，是不是有现代天文学家的眼光！乾隆二十四年（一七五九年）的《月兔》诗说：「月中玉兔日金鸡，卯位东方酉位西。综错阴阳交离坎，张衡《灵宪》岂无稽。」（《御制诗二集》卷八十九，见《故宫珍本丛刊》，第五五四册，第三四一页，海南出版社，二〇〇〇年）用天文学名作《灵宪》来入诗，还是天文学的视角。看来要在诗中将玉兔这一老题材翻出新意来，还真不是一件容易的事呢！

清人绘 万树园赐宴图轴及局部

绢本设色 纵二二一·五厘米 横四一九厘米

故宫博物院藏

八月桂花香，月宫又有吴刚伐桂的美好传说，让桂树桂花成为中秋的重要象征之一，乾隆写诗，自然不会放过这一绝好题材。避暑山庄地处塞外，气温偏低，不适合桂树生长，开始并无桂花可看。乾隆十五年（一七五〇年）作的《桂》诗说：「中秋先报节，隔岁入吟章（塞外行围，率隔岁一举，是花未至塞外，故云）。」（《御制诗二集》卷十九，见《故宫珍本丛刊》，第五五二册，第二五四页，海南出版社，二〇〇〇年）在乾隆十六年之前，乾隆隔年才巡幸热河一次，在热河时，中秋节看不到桂花，很是遗憾。后来，热河总管把北京的桂花引入山庄，精心培育，以供乾隆等人观赏。写于乾隆二十四年（一七五九年的）《桂六首》诗注说：「去岁山庄以秋暖，桂花未开，即启跸往木兰。」（《御制诗二集》卷八十九，第五五四册，第三三八页）作于乾隆三十四年（一七六九年）的《中秋夕即景》诗说：「天香盆桂放，即是广寒枝。」 （《御制诗三集》卷八十四，第五五八册，第二一二页，海南出版社，二〇〇〇年）可见，经过园丁们的多方努力，至迟在乾隆二十四年，热河已能自己培育出盆栽的桂花。只是比起京城的桂花来，在品相上稍微差些。乾隆《早桂》诗注说：「每年中秋，热河亦有盆桂，然塞外风土，究觉香色少逊耳。」（《御制诗三集》卷九十一，第五五八册，第三三一页，海南出版社，二〇〇〇年）虽然香色稍逊，热河桂花也有其独特之处— 与荷花并开。因天气凉爽，热河的花期要比关内晚近半个月。特别是荷花，不止开花晚，因水中有温泉，花期也很长，甚至会出现「荷桂并开」的独特景象。乾隆的《中秋即事》就说：「吴仙（吴刚）修处叶全绿，周子（周敦颐）爱时花尚红（山庄仲秋月荷花尚开，虽以苑内有温泉之故，然荷桂同时，亦风景之特胜者）。」（《御制诗四集》卷二十四，见《故宫珍本丛刊》，第五六〇册，第三四六页，海南出版社，二〇〇〇年）《中秋即景》一诗也说：「底知塞苑胜禁苑，仍有荷花傍桂花（塞苑荷花，每岁至八月间开放不歇，间遇九月初旬自木兰回銮，尚有开者）。」（《御制诗五集》卷三十四，见《故宫珍本丛刊》，第五六五册，第二九二页，海南出版社，二〇〇〇年）《中秋节叠昨岁韵》诗说：「晚荷仍并桂花呈（今年夏间雨少，荷花未盛，秋后膏泽频霑，故八月内犹见荷花，与早桂并荣）。」（《御制诗五集》卷一百，见《故宫珍本丛刊》，第五六八册，第一七七页，海南出版社，二〇〇〇年）看来晚荷与早桂并荣的情况，在热河不止出现过一次，这确实是诗人绝佳的创作素材。乾隆笔下的热河桂花，是中秋节欢乐氛围的点缀，更可看作园艺史料，反映出当时人工培育桂花的高超水平。

清 蒋溥 月中桂兔图轴(局部)

纸本设色 纵九九·三厘米 横四三·五厘米

故宫博物院藏

清 青玉嵌宝石卧兔

长一三·三厘米 宽五·一厘米 高八·五厘米

故宫博物院藏

清 弘历 丹桂黄花图轴 绢本设色 故宫博物院藏

如果说「玉兔」与「桂花」是中秋的常规意象的话，那么「闰八月」与「月食」绝对是特殊意象。闰八月雅称「玉兔重生」，晚唐人黄滔有《闰八月》诗云：「无人不爱今年闰，月看中秋两度圆。唯恐雨师风伯意，至时还夺上楼天。」（《全唐诗》卷七〇六，第一一册，第八二〇九页，中华书局，一九九九年） 因历法设置关系，八月置闰非常罕见。从顺治入关到宣统退位，清朝历十帝，二百六十八年，共遇闰八月六次，分别是：康熙十九年（一六八〇年）、康熙五十七年（一七一八年）、嘉庆十八年（一八一三年）、咸丰元年（一八五一年）、同治元年（一八六二年）、光绪二十六年（一九〇〇年）。其中，嘉庆十八年的闰八月，为了这年冬至祭祀不至被提前到十月内，钦天监改在嘉庆十九年二月置闰。（《清仁宗实录》，卷二四二，嘉庆十六年四月庚午，见《清实录》第三一册，第二六七页，中华书局，一九八六年）这样一来，剩余的五次闰八月中，康熙朝占了两次，晚清占了三次。乾隆在位六十年，做太上皇三年多，居然没有遇见闰八月，故也没能留下感慨的诗篇。

中秋当日发生的月食，御制诗中倒是留有记录。乾隆四十七年（一七八二年）中秋节，正赶上月食。乾隆《中秋日作》诗注说：「钦天监奏：八月十五日亥时月蚀，是日为中秋节，应修供祀于月初上时，以在初亏时前，以例行之。」因为例行供月时，月食初亏还没有开始，故中秋拜月之仪并未受影响。但对月食，还是按惯例进行了「救护」，乾隆亲自对救护的着装作出指示：「此次月食，礼部以时值中秋节，奏请文武各官朝服救护。余以日月薄食，非经行常度，向于宫中，皆素服拈香行礼。百官亦应素服，将事因降旨，嗣后遇此等事，虽当应穿朝服之时，亦仍用素服行礼，着为令。」（《御制诗四集》卷九十二，见《故宫珍本丛刊》，第五六三册，第一八〇页，海南出版社，二〇〇〇年） 中秋是喜事，百官应穿朝服庆贺；但月食并非吉象，需穿用素服来祈禳救护。权衡斟酌后，中秋应为月食让路，百官该穿素服。除积极「救护」之外，乾隆也通过撤去宴乐等措施，来表示自己的反省与虔诚。乾隆四十八年中秋，又发生了月食。乾隆指示：「向例日月见食一分以下者，例不救护，今岁八月十五日卯刻月食，据钦天监奏：初亏带食四十九秒，不及一分入地平，不见食。予谓虽不见食，其食自如常，是以不举庆节宴乐。」（乾隆《中秋日作》诗注，见《御制诗四集》卷九十八，载《故宫珍本丛刊》，第五六三册，第二八一页，海南出版社，二〇〇〇年） 从对中秋与月食冲突的处理上，可以看出乾隆对上天垂象，对月食的慎重态度。

清人绘 弘历秋景写字图轴

绢本设色 故宫博物院藏

与月食类似，还有「云遮月」一说。在别的诗人笔下，中秋云遮月可能会成为与元宵「雪打灯」一样的极佳素材，值得大书特书。在乾隆笔下，云遮月却少了几分诗意，多了一些对「民生」的关注。乾隆五十八年（一七九三年）中秋，前半夜月光皎洁，后半夜又下了场透雨，乾隆异常兴奋，在诗注中感喟：「昨中秋节，竟日晴霁，入夜月色亦复皎洁，夜半后乍霈廿膏。回忆去岁是日遇雨，至亥刻云阴方散，若今岁晴雨得宜，尤堪欣幸」；「自前月二十及月之初六两次得雨，俱不过寸余，虽残暑顿消，秋禾亦将次收竣，而布种二麦，正资雨泽，未免又殷企望。前十四夜间，得雨二寸，兹又得此继霈，农人喜得乘时播种，赓韵旧章，饶有佳兴。」（乾隆《中秋日叠去岁韵》诗，见《御制诗五集》卷八十四，载《故宫珍本丛刊》，第五六七册，第三四一页，海南出版社，二〇〇〇年） 嘉庆三年（一七九八年），太上皇乾隆在中秋诗注中说：「今岁旸雨应时，各省收成皆属丰稔。近据山东奏报九分有余，江西、湖南奏报八分有余。其先经奏报者直隶、河南俱九分有余，广东、福建俱八分有余，或称上稔，或系中丰，而热河驻跸之处，快睹丰穰，亦在九分以上，此时刈获已将完毕，比户盈宁，洵堪志庆。」（乾隆《中秋日作》，见《御制诗余集》卷二十，载《故宫珍本丛刊》，第五六八册，第四七八页，海南出版社，二〇〇〇年） 这种对天气降水的详细记载，放在诗中，也许不浪漫，但作为气象资料来看，却是相当珍贵的。

清 恽寿平 花卉图册（十开选一）

纸本设色 纵二六·八厘米 横三九厘米

故宫博物院藏

清 邹一桂 花月图册（八开选一）

纸本设色 纵一七·八厘米 横二六·二厘米

故宫博物院藏

清人绘 弘历观荷抚琴图轴（局部）

绢本设色 纵二九九·五厘米 横一五六·五厘米

故宫博物院藏

清 日月食仪 通长六八·四厘米 宽二五·二厘米 高一二厘米 故宫博物院藏

乾隆的中秋诗作很多，当时就有诗成题壁的习惯。乾隆自己的诗注说：「毎岁中秋有作，俱御笔书以悬壁。去岁庚戌，以八旬正庆礼，应御太和殿受贺，是以七月下旬即回跸至京，而山庄中秋日阙咏，今岁则依例题句矣。」（乾隆《中秋日即事》诗注，见《御制诗五集》卷六十八，载《故宫珍本丛刊》，第五六七册，第七一页，海南出版社，二〇〇〇年）题壁之外，更有大臣用心搜集，「汇书《御制中秋诗册》进呈者。展阅虽意兴各殊，而陈言未免频见叠出矣」。（乾隆《中秋日即事诗》，见《御制诗五集》卷五十，载《故宫珍本丛刊》，第五六六册，第二〇九页，海南出版社，二〇〇〇年） 乾隆自己谦逊一番，说这些诗篇内容单一，见解重复之处多，其实，他的中秋题材御制诗内容相当丰富，特别是其中的诗注，包含了不少第一手的材料，对研究当时的天象、气候、植物景观、政务活动、乾隆个人的心态等，都有着重要的价值，完全值得我们去关注，去挖掘。

总的看来，乾隆皇帝的中秋节，是有其特殊性的，值得一说。上述文字，并不成体系，只是一种概括性的介绍。希望这些拉拉杂杂的文字，能引起有识之士的关注，对此问题进行深入研究，一起推动宫廷史研究的进步。

清 光绪十年八月十七日戊子望月食图

故宫博物院藏

清 铜镀金月相演示仪

故宫博物院藏