尊重神话的真实性研究

王旭

摘 要：“神话”是西学东渐的产物，在中国也被称为“传说”。在无神论者看来，既是传说，其内容就为虚构的，是人们想象中的产物。但是，当我们考察神话的历史发展，研究神话在人类历史中的重要作用时，我们真实的看到，神话不仅不是人们的虚构和胡思乱想，而且，神话是带有启示和预言等多方面的功能于其间的。本文将以满族神话为例，通过对满族神话三个方面的初步探求，找到满族神话的存在价值及其对今天的我们所起到的作用，从而让我们更加尊重神话。

关键词：神话 满族神话 人类意识

神话在古代封建社会中的地位非常之高，从可考证的先秦时期的商代“君权神授”的统治者集权，到汉代董仲舒提出的“天人感应”，再到明清时期专门设立掌管天文命理的钦天监，加之历朝历代的皇族祭天活动，无不体现先人在认识世界和改造世界的过程中，神话所占有的重要地位。在这里，著名神话学大师约瑟夫·坎贝尔给了我们结论：“古老神话传递出的信息，与几千年来支撑人类生活、建构人类历史，提供宗教内容的主题有关，也和人类内心的问题，人类内在的奥秘、人类内在历程的枢纽相关联。？譹？訛”所以，如今并不是因为人类社会中的神话现象变少了而销声匿迹，正相反，神话永远充斥在我们的社会生活中，佐助人类向前迈进。

一、 神话与满族人类起源

有关于满族人类起源问题，在满族神话中亦有不同解释。

1.人类自然衍生

满族萨满教认为，最早的宇宙间什么也没有，只有水充斥着宇宙空间，而那时的水与现在的水不一样，满族萨满教将它分为两种：一种为“巴纳姆水”质重，另一种叫真水质轻，这两种水在运动的过程中相互碰撞产生了水泡，继续运动产生了水球，再后来就产生火花。经过很久的时间，水与火两种物质不断运动碰撞产生了光，进而产生了大水星，大火星，大光星。又经过时间的磨砺产生了“创世之神”老三星。后来老三星经过裂生造就了五位远古神，其中一位就是“天母”阿布凯赫赫。

在牡丹江一代的满族富察氏神谕中讲：“凡是有水的地方就有佛多毛（柳叶），佛多毛中生出人类。”天母阿布凯赫赫的女阴变成了柳叶，落到了人间，从而孕育了人类万物。由此可以看出人类对于天母的生殖崇拜，柳在满族萨满神话中多次出现，与其强大的繁殖能力有着紧密关联，这样的生殖力被人类向往。因为柳的形状酷似女阴，是女性生殖器的象征，所以柳神佛托妈妈也是令人崇拜的生育女神。

在东海窝集神谕中亦有不同解释：“都京恩都哩生在水底，她身上的出水毛孔生出鱼、人，在风天生出男人，风浪把人撕长，拉出索索（男性生殖器），无风浪时生出女人，因此女人较为丰满。”

可以看出无论富察氏神谕，亦或东海窝集神谕，这两者虽有不同，但都可得出人类在生殖繁衍的问题上的认知是以神话的角度获取的，并且认知较为准确，这使人类在繁衍生育的问题上得到初步认知。

2.自然灾害再生说

在上文中提到，人类对于生殖概念有了一个大概的认识。但是由于人类对于婚配问题的逐渐了解和人类对于生殖的盲目崇拜，导致了一些“乱伦式”的婚姻结构出现，例如：兄妹婚，父女婚，母子婚这种被人类生理、社会道德所不容的婚姻结构引起了众神的不满，于是降下洪水惩罚人类。所以在满族神话中将混乱的婚姻制度归于洪灾发生的主要原因。

单从神话情节上看，人类似乎可以通过自身的努力获得再生，说明人类已经意识到自身创造力的价值，对人类自身有了一定的理解。通过天神的“警告”得知，婚配要符合人类生理和伦理道德。人类认知了正确的婚配后，便产生了家族观念，从而人类文明社会又进一步向前迈进。

在圣经中也有关于洪水的记载并以诺亚方舟为原型，这一点与满族神话不谋而合，说明满族神话中的这一次大洪水具有一定的真实性。不仅如此，在世界的各个民族中也都有类似的洪水灾害发生，那么这一切是巧合还是真的是一种神的预示或警告呢？这一点我们不得而知，在此文中亦不做过多探索。

3.天神率诸神造人造万物

在傅英仁先生讲述的满族萨满神话中写道：

天母阿布凯赫赫将天神之位传给阿布凯恩都哩后，阿布凯恩都哩便领众弟子动手创造万物。刚有人类时，他们只吃山果山菜，谁也不知道吃肉，人类与各种动物和睦相处，互相往来，于是就有了人与动物婚配，人和熊、虎、豹以及各类飞禽都有生子的传说。后来人类越吃越馋，便异想天开，先吃水里的鱼虾，又吃空中的飞禽，最后竟吃地上的小动物、大动物。才造成人兽不同群、人兽仇视为敌的局面。而一开始由阿布凯恩都哩创造的人，都是善良朴实的人。妖魔耶路哩为了破坏人们上天朝拜天神的活动便时自己和自己的手下潜入其中，之后幸得天神识破妖魔便潜入人间，通过之后的繁衍，变成了坏人、恶人。

通过这一则神话可以得出，无论是孟子的“性本善论”还是荀子的“性本恶论”都不是很准确，这些古代的大思想家都不能为人类的善恶定论，然而神话却很好的诠释了这一点，可见神话给予人的启示作用是不可小视的。

二、 满族婚姻

在之前的文章中都没有运用“婚姻”而是用“婚配”的原因，是人们在最初的生殖繁衍的关系上并没有明确一种制度来固定化这种婚姻关系，在人类生殖繁衍之初，人类的目的只是为了生存，后来由于血缘关系的产生，家族观念的形成才有了婚姻制度。

其实，在早期的满族婚配制度中，由于对家庭伦理方面的认知不完善，满族人有一段时期是一夫多妻制，而产生一夫多妻制的原因下面举例说明：例如：当一家的爸爸去世之后，由于儿子对于妈妈的“爱慕”之情，便娶了其母亲为媳；当母亲去世后，父亲对女儿的“爱慕”之情便让父亲娶了女儿为媳。

在上文的自然灾害再生说中已明确说明，人类对于婚配的认识要符合人類生理和伦理道德，从而产生家族血缘观念，在这种前提下人类才有了一夫一妻制度。在《圣经》中亚当和夏娃的故事，那就是上帝给人类配置的婚姻，夏娃是从亚当的肋骨中取出而成为亚当之妻的，二人是为一体。婚姻制度是上帝的设定，遵循一夫一妻制的才是合理的，符合人生生理和道德规范的。由此可见，满族神话中的合理性。这种一夫一妻的婚姻制度也绝不是通过某个事件一下子转变过来的，而是通过漫长的社会发展，通过人类一点一点的从神话给予的过程中感知转变的。

三、 满族祭祀仪

自天神造人以来，人们为了感谢天神，祭祀活动便成为人们对天神表示尊敬的一种固定风俗。在漫长岁月的演化中，满族人依然将它留存至今。

满族人相信万物有灵，祭祀所用乐器如：萨满鼓，所用材料都要以祭祀的方式砍伐树木来对其进行制作。这种祭祀活动绝不是因祭祀乐器本身而引发，而是指引满族人的远古神话要求他们这么做，为制作祭祀乐器赋予仪式感，以此代表满族人对万物之灵的敬畏之心。

如傅英仁所讲述的满族立杆祭天活动分为六个环节：准备、出祭、生猪、再祭、小肉饭、吃大肉、祭天祭词。

在第四个环节中笔者注意到满族人要击鼓舞动，向天唱诵词。萨满教认为满族的鼓和鼓槌在祭祀中是极为重要的神器，具有无边的法力。鼓在仪式上首先是呼唤神灵和震慑恶魔的法器，随着萨满法力的不断增长，神鼓成为与神灵语言交流的工具。在萨满教中，萨满相信可以通过神鼓从神灵那里获取无穷无尽的自然法力，驱魔除妖，惩恶扬善。在笔者看的多篇关于满族祭祀仪式的文章中，无不提到在祭祀过程中鼓的作用。我们现在人类文明社会认为满族的鼓是氏族社会生产工具的延伸，渔猎时期，用鼓声驱赶野兽。由此我们不难看出，在满族人从古老的神话中得知鼓的重要性而逐渐演变成满族人不变的习俗，神话对于人类习俗的影响是巨大的。

通过上述研究看到，神话是人类精神与强大意识生活的产物，通过人类对于神话的“对象化”，我们可以看出我们的远古先民的生活状态，对于我们的史学研究具有极大的意义。这是神话对我们人类的馈赠。

结语

著名神话学大师约瑟夫·坎贝尔说：“神话通过仪式在现实世界中显现。”神话是神圣的。而“神圣”这个词是一个外来词，它是在法国大革命中1789年8月26日颁布的《人权宣言》中被提出。但“神圣”这个概念自古就一直存在在我们人类的仪式当中。那么在现实社会生活中的哪方面会使我们感到神圣呢？

婚姻我们会感到神圣，最早的婚姻只是两个人互相喜欢，找到一个村子中的长老做个见证。在此中是两个人在一起组成的婚姻本体使一对新人觉得神圣么？不是，是长老做的见证让这一对新人认为得到了上天的祝愿，将婚姻赋予了一种仪式感才会使他们感到我们的婚姻是神圣的。一对夫妻生了一个小孩，那是他们爱情的结晶，他们一定会想看孩子的第一眼，但在看到孩子的第一眼时，心里的第一感觉一定会是这是老天赐予我的礼物，而并不会想到这是两个人通过生产繁殖行为得到的产物，再到孩子的第一次翻身、第一次爬行、第一次走路，都会记录下来，将其赋予一种仪式感，人们就会有神圣的感觉。

通过日本江本胜博士的水试验可知，人类的意识可以强大到改变我们所知的物质世界，在人们的生活中，多少人有个这种神圣的感觉，在我们的意识中这种仪式感一直存在，而仪式又是神话的显现，既然人类的意识这么强大，我们又有什么理由不相信神话的存在呢？神话充斥在我们的生活之中。

通过上述讨论我们不难发现，神话一直指引着我们生活的方式，也为我们进行学术研究提供了更具有参考意义的资料，这是神话给予我们的无私馈赠。所以，我们要以尊重的态度对待神话，神话值得我们尊重。

注释：

？譹？訛约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）比尔·莫耶斯（Bill Moyers）著，朱侃如 译：《神话的力量》[M]，浙江人民出版社，2016年6月，第1版。

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作者单位：哈尔滨音乐学院