袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张——以其《解脱集》中的诗歌为例

⊙王潇仪［新疆大学人文学院， 乌鲁木齐 830046］

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袁宏道“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张

——以其《解脱集》中的诗歌为例

⊙王潇仪［新疆大学人文学院， 乌鲁木齐 830046］

袁宏道是明代著名的文学家，在明代的文坛上具有重要的地位，其“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张更是一扫明代文坛复古派模拟蹈袭、因循守旧的弊端。本文以其《解脱集》中的诗歌为例，从以下三个方面进行分析，他认为真正的“性灵”首先应学习民间的诗歌，其次认为诗歌创作要不被格式和形式所束缚，最后诗歌内容应是本色独造语。这三个方面使他的诗歌闪耀着“性灵”的光辉。袁宏道 诗歌创作主张 《解脱集》

袁宏道是明代的文学家，同其兄长袁宗道、弟弟袁中道并有才名，被称为“公安三袁”。袁宏道在文学上反对拟古蹈袭，好诗应该任性而发，提出“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张。

本文从其《解脱集》中看“独抒性灵，不拘格套”的诗歌创作主张。在万历二十四年前后袁宏道逐渐对文坛的复古之气不满，故提出性灵说的主张。在《答李子髯》中写道：“草昧推何李，闻知与见知。……当代无文字，闾巷有真诗。”在他看来，复古的诗作不如民间的俚曲和俗曲，认为作诗不应该作茧自缚，模拟蹈袭。而《解脱集》中收录的诗歌，是作者作于万历二十五年上半年游览吴越之作，此时他辞去吴县县令一职，摆脱了官场，使他的心性得以解脱，再加上与好友游览山水，更使他无拘无束地抒发自己的真情实感，所以这一时期的诗更能体现出他的诗歌创作主张。他明确提出自己的主张是在《叙小修诗》中，他认为诗文应该抒发自己的性情，不应被固定的格式所束缚，如果不是从自己心中的“真”流露出来，就不应该下笔书写。

一、真诗在民间

首先他认为能够抒发真性情的诗在民间。他认为民间的诗歌正是无闻无识的真人之作，只有这种诗歌才算任性而发，才能充分表现人的真性情。

在他的《解脱集》中也写了不少具有民歌风味的诗歌。如《江南子》其四：“湖蚕吐练光如水，桑娘夜织金阊里。熟作绫绒生作纱，挑尽虫鱼与花蕊。年年宫样换新机，一虫能作几般丝？父当解户兄塘长，官家头运五月时。”从“湖蚕吐练”“桑娘夜织”“一虫”“几般丝”可以看出这首诗歌语言直白通俗、浅显易懂，表现手法和语调又似散曲和民歌。正是这种直白通俗的手法，使作者能够直抒自己想要表达的情感，通过这首诗的内容，我们可以得出这首诗歌揭露和控诉了明代社会的黑暗，勤劳的妇女没能为自己创造美好的生活，反而给她们自身带来了巨大的不幸和灾难。

《横塘渡》与上一首诗在感情上形成了鲜明的对比。“横塘渡，临水步。郎西来，妾东去。……吹花误唾郎，感郎千金顾。妾家住虹桥，朱门十字路。认取辛夷花，莫过杨梅树。”这首诗欢快地表现出一个正在花季的少女对一个翩翩少年的喜欢之情。少年郎从西边来，少女从东边离去。吹奏歌唱不是对你鄙弃不乐，而是感慨你眷顾情深。我家住在拱桥那儿十字街道的那个红色的门里。看到长满迎春花，不要走过杨梅树。少女欢快地给少年描述着她家在哪，希望少年郎能上门提亲。在这首诗中体现了雅与俗、士林与市井的结合，真情真意，体现着性灵的光辉。

从这几首诗中，作者充分吸取了民歌的通俗直白;也正是这种通俗直白，使得他能够抒发自己的真情实感。

二、不拘格套

作者认为抒发自己的真情实感，除了通俗直白的语言外，还要不被固定的格式所束缚。如果总是被条条框框，如形式、意象、语言色彩、格律、节奏等，所束缚，就很难表达自己所要表达的情感。

俗话说，一切景语皆情语，对景物的描写其实质是在表达自己的感情。而《余杭雨》其一这首诗写作者游余杭遇雨受阻，大段的篇幅都在描写对这场大雨的心怀不满，“不恨今日雨，却恨前日晴。无端放隙光，诱我余杭行。余杭有何趣，败寺老和尚。若使在西湖，亦得闲眺望。”作者认为“今日雨”可恨，但“前日晴”更恼，正是因为它“无端放隙光”，才诱惑我到余杭玩。接下来一路埋怨，说余杭的风景不过是破败的寺庙、衰老的和尚，在西湖就可以望见，根本不值得如此远路来游玩。这种完全置情语与景语于不顾，是复古诗派的大忌。从这首诗中就可以鲜明地体现出袁宏道的随性抒发，畅所欲言。

除了内容上的不拘格套，还有形式上的不拘格套。

首先是对用字声调上平仄的不合常规，也就是所说的“拗”。在其《兰亭》“清流大概是，峻岭果然多”和《过龙井》“因循坐谷口，欲去复还疑”中，原本符合格律的声调应是平平平仄仄，仄仄仄平平。而袁宏道为了表达自己的“真”，打破了原有的平仄之间的平衡，变成了“平平仄仄仄，仄仄仄平平”。三个仄声调的加强，凸显了作者的感情色彩。在兰亭游玩的袁宏道突出了清流和峻岭的景色，而到龙井的时候，则体现了他复杂的心境——“我”是要因循守旧坐在这里，还是离开？反映了作者的矛盾心情：是身处官场还是回归自然？

其次是语言节奏的不合常规，五言诗一般采用上二下三的断句结构，而袁宏道一反传统，不受限制。在《严子陵滩限韵，同陶石篑、方子公赋》其二“羊裘钓滩下，一渔户而已”中它的断句是：羊裘/钓滩/下，一/渔户/而已。在《入青口》其二“石人立而啼，云吼吼相逼”中，它的断句是：石/人立而啼，云/吼吼相逼。完全根据自己想要表达的意思来断句，在《四库全书总目》卷一七九中说袁宏道“破律而坏度”，可见一斑。

最后是他对体裁的不拘格套。我们知道组诗表现的都是同一主题或者采用相关题材的若干首诗，大概其诗的格式或者形式也是相近的。而在袁宏道的一组《别石篑》中，其一是三、五言相杂的诗，其二至其五、其八是五言诗，其六是四、五、九言相杂的诗，其七是三言诗，其九是四言诗，其十是三句的五言诗。体裁的多样，表现出他不拘的性格。

正是袁宏道对诗歌格式的不拘，才会让他直抒胸臆，毫无约束。

三、本色独造语

在《叙小修诗》中他说其弟写诗文的瑕疵处在“本色独造语”，但他却认为他弟弟的瑕疵之处正是他所谓好的地方，是他认为能够抒发真性情的地方。

首先袁宏道提倡务为新切，他认为诗歌中的事物应具有无所不能的表达效果。在他的《志别种山阁作》中，他的开头写道：“楚国一段云，落地无根蒂。”他自比是云，漂泊无依，把不知何处来、何处去的人生境况刻画得入木三分。而“插身净丑场，演作天魔戏”，从这一句中可以看出明代传奇的流行，描写了作者认为人生如戏、戏如人生的梦幻感。他的另一首诗《春江引》的最后一句“百舌欲止复冲人，一声滴溜芳溪里”，其中“百舌欲止”生动地刻画出百鸟鸣叫因人而止的场景，动与静的结合，增加了诗的表现效果。

其次是作者用俗语、小说语、奇妙语和散文句子入诗。

《述内》的第一句：“世人共道乌纱好，君独垂头思丰草。”俗语经常把“乌纱帽”比作官位，作者用乌纱入诗，充分地表达了他不愿意当官享受荣华富贵的愿望，他只愿意做一个平庸的百姓。

在《初至西湖》“看官不识杭州语，只道相逢有北人”中的“看官”原为话本或小说中对听众或读者的称呼，作者在这里用这个词生动地表现出初到杭州游客的心境。

《祝雨》中“洗山山骨新，洗花花色故”这句用语奇妙，一个“洗”字突出了雨的奇妙和伟大，山被雨所洗后山石如新，花被雨所洗后色泽依旧艳丽，这个“洗”字也能和题目呼应，突出作者渴望雨的到来之情。

在《严陵》其四“或言严本庄，蒙庄之后者。或言汉梅福，君之妻父也”中，我们可以清楚地看出这首诗运用了散文句法。朱彝尊在《静志居诗话》中对这首诗进行了评价，他认为这首诗是滑稽之谈，类似于狂人言语，不应该被称作诗。

综上，我们看出袁宏道的诗歌创作主张，正如钱谦益在《列朝诗集》中评价袁宏道：“中郎之论出，王、李之云雾一扫，天下文人才士始之疏渝心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣！”从中我们可看出袁宏道在明代文坛上具有重要的地位，为推动了明代文学的发展做出了贡献。

① 〔明〕钱谦益：《列朝诗集》，上海古籍出版社2008年版，第567页。

[1]袁宏道著.钱伯城笺校.袁宏道集笺校[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[2]钱谦益.列朝诗集[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[3]赵伯陶.袁宏道及其性灵文学[J].厦门教育学院学报,2009（4）.

[4]张琛.从《叙小修诗》看袁宏道的“性灵说”[J].铜仁学院学报,2012(1).

[5]刘芹.袁宏道的诗论与诗歌创作[D].北京语言大学硕士学位论文,2007.

作 者：

王潇仪，新疆大学人文学院2016级在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑：

张晴 E-mail：zqmz0601@163.com