浅谈《孝经》中的“孝”

◎戴金洋

浅谈《孝经》中的“孝”

◎戴金洋

孝，是中国古代文化尤其是儒家文化的重要组成部分，也是中华民族的优良传统。《孝经》作为古代孝文化的专著，在中国伦理思想体系中具有非常重要的地位，不仅影响深远，而且当今也需要认真研究，在赋予时代内涵的基础上继续传承，进一步发扬光大。

《孝经》 孝

孝，是中华民族的传统美德，代代相传，已成为中国古代文化的重要组成部分。正所谓“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”，即使在圣人的德行中“孝”也是最重要的。《孝经》全文共十八章，以“孝”为中心，记载的是孔子向曾参讲述孝道的言论。全文字数很少，但是却明确体现出“孝”的作用以及由“孝”推衍出的“忠”的表现。

一、什么是“孝”

古代最完满、最理想的孝行，把“孝”与君主之间联系起来。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。意思就是说，所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。孔传也说：“自生至于三十，则以事父母，接兄弟，和亲戚，睦宗族，敬长老，信朋友为始”；“四十以往，所谓中也，仕服官政，行其典谊，奉法无贰，事君之道也”；“七十老致仕，悬其所仕之车，置诸庙，永使子孙鉴而则焉，立身之终”。强调从“身体发肤，受之父母，不敢损伤”到“立身行道，扬名于后世”。只有做好这些，才算做到了完满的“孝”。

二、“孝”的地位

“孝”在古代被奉为崇高的地位。一是“孝”符合天地的规律。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。如天道星辰永恒不变照耀世间，如大地山川华育万物生生繁衍，是最根本的、最重要的品行。二是“孝”为伦理道德的规范。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝是一切道德的根本，一切教育的出发点。“孝”，即使是在圣人品德中也是最为重要的，即“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”。对于圣人来说，“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”三是“孝”可以治国安邦。“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。四是“孝”能作为法律规范。《五刑章》中提及“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。在这里，“孝”既被赋予了自然属性，也被赋予了社会属性，并被看作是国家统治，社会和谐的重要因素。

三、“孝”的不同内容

《孝经》尽管文字简约，但内涵丰富，根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：一是天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”，用自身的孝道来感化百姓。二是诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”，这样才能使得自身“长守富”“长守贵”“富贵不离其身”。三是卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”，这里强调要达到“三者备”，即“先王之法服”“先王之法言”“先王之德行”。四是士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”。五是庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，做到身边能够做到的事，因为“孝无终始，而患不及者，未之有也”，如果你说你做不到孝道，那根本不可能。与儒家其他文化一致，《孝经》里的孝文化也是博大精深，微言大义，兼顾到社会各个阶层且都有具体规范。

四、“孝”的做法

物质上的做法为：“用三牲之养”。而重要的是精神上、行为上、态度上，最直接的做法有五种：一是“子曰：孝子之事亲也，居则致起敬（孔传：谓虔恭朝夕，尽其欢爱。要充分表达出对父母的恭敬）。二是养则致其乐（郑注：若进饮食之时，怡颜悦色。要充分表达出照顾父母的快乐）。三是病则致其忧（郑注：若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，疾止复故。要充分表达出对父母健康的忧虑关切）。三是丧则致其哀（父母去世时，要充分表达出悲伤哀痛。如《丧亲章》中所说“哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也”）。四是祭则致其严（祭祀的时候要充分表达出敬仰肃穆）。

在这五者之中，笔者认为其中祭祀的重要性很突出。如《圣治章》“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天”，用比较的手段强调“配天”，即祭祀祭天的重要性，并举周公祭天之例，使得四海之内各诸侯恪尽职守。同时，祭祀也突出了孝经谈孝的天人感应。《感应章》中提及“天地明察，神明彰矣”说明了明王能明察天之道，明晓地之理，以奉事父母的孝顺奉事天地，天地之神也就名察明王的孝心，充分显现神灵，降下福祐。其中，还有“宗庙致敬，不忘亲也”“宗庙致敬，鬼神著矣”，说明祭祀感应天地，突显出“孝”的天人境界。

《孝经》非常严谨，还谈及了谏诤，曾子曰“敢问子从父之令，可谓孝乎”，孔子的回答为“从父之令，又焉得为孝乎？”听从父亲的命令是应该的，不能算作“孝”，但“故当不义，则子不可以不争于父”，面对父亲不义的行为，应当及时劝谏。

五、“孝”的推广

《广要道章》中谈及“礼者，敬而已矣”，由敬的方式出发，通过尊敬对象的不同延伸出孝、悌、忠、信、礼等。这点在《广扬名章》中有更多的提及，“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”，这里将《孝经》中的重要观点提了出来，使得《孝经》不只谈孝，更注重于以孝劝忠，为治国安邦给出哲学观点。

有关孝与忠，《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。中国古代在选拔官员时，也常常把“孝”作为极为重要的标准。如汉代举孝廉成为一种由下向上推选人才为官的制度，作为察举制的主要科目之一，为官吏晋升的正途，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。古代朝廷也通过各种途径访察孝悌之人，或选为官吏，或大加表彰，以弘扬“孝”和“忠”，来规范社会风气，维护国家统治。《论语·为政》中提及“孝慈则忠”，《论语·八佾》中提及“君使臣以礼，臣事君以忠”，两篇都将“孝”与“忠”结合一起，“忠”正是由“孝”所转化而来。《士章》“故以孝事君则忠”，将对父母的孝推广到对君主的忠诚，也是将家庭和睦推及到国家安定。由此可见，君王将孝引用于治国安民之中将会使得全国上下同心，国家富强稳定，这对于当下新时代的中国具有重要的借鉴意义。

孝，作为儒家文化的一部分，也是中华传统文化的重要组成部分。孝，早已成为中华民族源远流长的传统美德，《孝经》在规范和弘扬这一传统美德中发挥了独特的作用。孝，尽管在今天被赋予了某些新的内涵，但其传统是一以贯之的。孝，仍是中国当前社会大力提倡并需更好的继承和弘扬。“老吾老以及人之老”，小到家庭的和睦，中到社会的和谐，大到国家的稳定，孝都有极其重要的意义。我们要重视对中国古代文化的传承，孝文化应该摆在重要位置。

（作者单位：辽宁大学哲学与公共管理学院研究生院）

责任编辑：宋 爽