道似无用却关键

孙翠华

师：在课前交流时，有学生说文章最后“李氏子蟠……”一段可以删去，因为前面已经是一篇独立的文章，最后一段加上不说是画蛇添足吧，跟文章内容和思想也没什么关系。同学们的意

见呢？

生：我也认为最后一段可以删去。你看，文章题目是《师说》，意思就是说说从师学习的道理。第一段界定了老师的定义“师者，所以传道受业解惑也”，并提出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段通过三组对比论证了从师学习的必要性。第三段进一步用名人事例来论证要向老师学习。最后一段只是表扬了一下李蟠，跟文章内容没有什么关系，所以应该删去。

生：最后一段虽然与文章内容关系不大，但交代了写作的缘由“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，所以也可以不删。

师：你的意见是可删可不删。还有不同意见吗？

生：我觉得这篇文章从唐代到现在，最后一段一直保留着，肯定是有原因的，所以还是不要删为好。

师：看来对于最后一段到底要不要删，同学们意见不一。那我们就一起来研究下这一段。在这一段中，韩愈说“余嘉其能行古道”，这个“古道”是什么意思？

生：从师学习的风尚。

师：从师学习应该是一种很正常的社会风尚，为什么却成了古道呢？

生：这个在文章第二段中韩愈说了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也”，所以可以看出，当时的社会风气是不尊重师道的，是以向老师学习为耻的。

师：这是整个社会各行各业的风气吗？

生：不是，只是“士大夫之族”的，因为“巫医乐师百工之人”是不耻相师的，对于他们的孩子也是“爱其子，择师而教之”。

师：巫医乐师百工之人为什么不耻相师？

生：因为他们相互学习可以提升自己的能力，可以得到更好的利益回报。

师：既然向老师学习有这些好处，为什么“士大夫之族”却耻学于师呢？

学生沉默，都想不通这是为什么。

师：让我们再次回到最后一段，看看李蟠学的是什么？

生：六艺经传皆通习之。

师：六艺经传是哪家的学说？

生：儒家学说。

师：韩愈为什么要称赞李蟠学习儒家学说呢？

生：这个应该是作者的写作目的，就是提倡人们学习儒家的学说。

师：文中还有哪些地方可以佐证这个观点？

生：文中第三段，举了孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的例子，孔子是儒家学派的创始人，从这里也可以证明韩愈希望人们从师学习儒家学说。

生：第二段中“古之圣人，其出人也遠矣，犹且从师而问焉”，这里的“圣人”也可以理解成孔子这样的人，因为在第三段，韩愈说“圣人无常师”时举的就是孔子的例子。

师：那这样说来，韩愈所说的师，就不能简单理解成普通的老师，而是指儒家的经师。那我们再来看第一段对于师者的定义“师者，所以传道受业解惑也”，现在我们该怎样来理解这句话？

生：这里的师者，是指教授儒家经书的老师，“传道”的道也应该是儒家的治理国家的学问，“受业”的业，结合最后一段来看，是指六艺经传这类儒家的经书，“解惑”也并不是指那些一般的疑难问题，而是在学习儒家经文过程中产生的疑问。这个也可以用文章第二段“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”这句话来印证。

师：弄清了第一段中关于师者的定义，那我们再来研究研究，韩愈为什么要提倡向儒家经师学习？

生：提倡的一般就是欠缺的，从这个角度来讲，是不是当时儒家经师的地位不高，人们也不怎么学习儒家的经文？

师：你的推断很有道理，事实也确实如此。自魏晋南北朝以来，儒家独尊的权威地位屡受佛、道冲击，唐王朝为扩大统治基础，整合、重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。再加上唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于科举考试更推重诗赋，所以儒学经师的地位每况愈下。韩愈的《进士策问十三首·其十二》也明确指出：“由汉氏以来，师道日微，然犹时有授经传业者；及于今，则无闻矣。”这正是《师说》发出“师道之不传也久矣”感慨的背景。但当时中唐社会矛盾加剧，礼教秩序紊乱，统治者又想重振儒家伦理。韩愈就是在这种背景下写作了这篇《师说》，所以说《师说》不是一篇简单的提倡尊师重教的文章，而是一篇意识形态的檄文。文章的最后一段也并不是可有可无的，而是这篇文章的小引，堪当文章导读和开启作者立意之门的钥匙。

编辑 范昕欣endprint