无声的中国，有声的青年——温饱之后的“青年生存方式”

华振毅

(浙江师范大学 浙江 金华 321000)

无声的中国，有声的青年
——温饱之后的“青年生存方式”

华振毅

(浙江师范大学 浙江 金华 321000)

“一要生存，二要温饱，三要发展”，这是鲁迅倘若一定要他设计的青年的生存目标。鲁迅所关注的一直是自己缺失的部分，非常重视对国民劣根性的思考。同时，在他看来，其自我生存和青年的生存是不同的。青年在温饱之后何去何从，是非常值得思考的问题。

鲁迅；青年；生存方式

生存方式，即生命的存在方式。鲁迅1925年的撰文中明确说道：“我终于还不想劝青年一同走我所走的路，我们的年龄、境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一直的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么，我只可以说出我为别人设计的说法，就是：一要生存，二要温饱，三要发展。”[1]他还解释说“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”[2]本文所探讨的“青年生存方式”，侧重的是对青年精神生存方式的探讨。

1 鲁迅自我定位及对青年复杂纠结的态度

鲁迅这样给自己在20世纪的中国作历史的定位：“他曾说他是中国传统知识分子的最后一个，又强调自己作为一个历史的中间物，他的任务是在有些觉醒之后，喊出一种新声；又因为从旧营垒中来，情况看得较为分明，反戈一击，易制、强敌的死命。但仍应该和光阴偕逝，逐渐消失的。”[3]

“只要能飞鸣就偏要飞鸣”的鲁迅，拥有坚韧的意志和胡羊尾巴般的灵活，但对自己的学生态度却是复杂的。他看到学生来买自己的书，从衣袋里掏出钱来放在他手里，那钱还带着体温，于是这体温便烙印在了他的心理，至今写文字是还常常害怕毒害了这类青年，迟疑不敢下笔。[4]无疑，鲁迅是知道自己有多大力量的，即使他说“学文学对于战争，没有益处，倒是战歌可以战余休憩时看看”。有着强大号召力的鲁迅，更害怕青年因为无畏的斗争而牺牲。

一部“五四”以后的中国思想文化史也就是中国知识分子相互残杀的历史。这个残杀不仅包括文笔残杀，还包括“实际解决”。[5]五四运动之后，不仅各种思潮涌动，同时还带来了“论战”，经常出现扭曲事实，诽谤他人的情况，有的时候甚至会上升到迫害生命的“高度”。鲁迅支持女师大学潮，与屡显独裁之风的中国第一位大学女校长杨荫榆展开书面的斗争，后来即使是鲁迅离开官场，还一直被人称为“某籍某派”、“文学革命家”等等称呼。

更让鲁迅害怕的是，他发现了“杀戮青年的，似乎倒大概是青年，而且对于别个的不能再造的生命与青春，更无顾情”。

2 鲁迅的青年生存观

2.1 青年要生存，但“不要演出轮回的老把戏”。鲁迅认为，中国永远不会缺少给清朝颂扬武功的汉人，国民性是“古已有之”的，但青年不要做这一类人，否则中国便永远免不掉反复着先前的运命。[7]

地大物博的中国，坚守着千百年来的土地，但是国民们都成了“伶俐人”，无论遇到什么境遇，都能够找到合适自己的位置，但是青年们切记，不要让自己成为那“伶俐人”，否则中国免不了要走老路。

2.2 在生存和温饱之后，青年要发展。在生存和温饱之后，青年们要发展，但是发展需不需要导师来引领呢？鲁迅说：“每个人境遇不同，思想的归宿大概总不能一致，因此也不必寻求那挂着金字招牌的导师”。青年们“多的是胜利，遇见深林，可以辟成平地，遇见旷野，可以栽种树木，遇见沙漠，可以开掘井泉。”[8]

又或者说，青年觉得自己一个人势单力薄，挡不住那传统的压力，于是鲁迅号召青年们依靠朋友，联合起来，做自己的导师！

2.3 选择承受痛苦比选择讲授痛苦要好。“仅仅有叫苦鸣不平的文学时，这个民族还没有希望，因为止于叫苦和鸣不平。”[9]青年们觉醒了，走上了用文学启迪国民的道路，但是请不要停滞在“叫苦和鸣不平”，多想想如何做，如何改变。

未来在鲁迅的眼里并不是光明的。《闰土》中“走的人多了，便也成了路”，但鲁迅并没有说路的那一头是什么，也并没有告诉我们走的人多的路就一定是正道吗？就一定值得追想？

做一个觉醒者无疑是很痛苦的，你既要生存，又要防着来自亲人朋友的“冷箭”，而最终的道路也不过就是“连墓碑都没有的坟墓”。但，还是承受痛苦吧。《这个与那个——最先与最后》中说道：“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的坎坷，乃正是中国将来的脊梁。”鲁迅准许有若干人深默，沉默而痛苦，然而新的生命就会在这苦痛的沉默里萌芽。[10]

2.4 无声的中国，有声的青年，遇兽如兽，遇羊如羊。“青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切厉害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。”在遇到阻挠时，青年们只要遇兽如兽，遇羊如羊，那么，“无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。”诚然，青年们到底还是孩子，大概做不到像鲁迅那样对一切充满警惕。但是，遇到阻碍自己的野兽，青年们总可以武装自己，不讲情面，以牙还牙。

3 结语

“对于鲁迅，这是一条基本的‘线’：既然已经觉醒，就绝不能在回到‘奴隶’的状态中去。”生存和温饱问题得到了解决后的青年们，总不能回到安逸的奴隶状态中去吧。青年们要发展，就要团结，联合大家之力量，打倒那些阻碍进步的野兽和羔羊们。而讲授痛苦虽然可以唤醒一部分国人，但一味讲授却会形成像子君、涓生那样没有生存能力的“觉醒者们”。中国的青年们，要学会破，更要学会立。将一切否定之后该何去何从，已经成为这个时代最重要的命题。

[1] [2]鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第51-52页

[3] 钱理群.拒绝遗忘.中国大百科全书出版社2009年版，第4-5页

[4] 鲁迅全集(第一卷).人民文学出版社1981年版，第285页

[5] 钱理群.拒绝遗忘.中国大百科全书出版社2009年版，第64页

[6] 鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第454页

[7] 鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第17页

[8] 鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第56页

[9] 鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第419页

[10] 鲁迅全集(第三卷).人民文学出版社1981年版，第95页

华振毅(1994-)，女，硕士研究生在读，浙江师范大学，研究方向：中国现当代文学。

G633.6

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1672-5832(2017)12-0005-01