《宁古塔满族萨满神话》的文学解读

马慧芳，梁艳君(大连民族大学 外国语学院，辽宁 大连 116605)

《宁古塔满族萨满神话》的文学解读

马慧芳，梁艳君
(大连民族大学 外国语学院，辽宁 大连 116605)

从文学的视角分析了《宁古塔满族萨满神话》的人物设定、母题分析和表现手法等问题，诠释其文学的表现力和感染力。《宁古塔满族萨满神话》围绕民族神话的基本母题，塑造了一系列生动饱满的人物形象，并通过一定的语言音律和修辞手段展现其独特的神话魅力。

《宁古塔满族萨满神话》，人物设定，母题分析，表现手法。

神话是民间文学的重要组成部分，而少数民族神话的传承和研究，得益于少数民族文学的发展和对少数民族文化的保护。在中国这个古老文明的国度中，少数民族文化经典犹如一块瑰宝熠熠发光[1]。《宁古塔满族萨满神话》是由傅英仁老先生讲述，张爱云老师整理的一部萨满神话，首次系统完整地还原了萨满神话的本来面貌。提到满族神话，其实指的就是满族萨满神话，没有萨满神话，满族也就无神话可言。众多萨满天神及其事迹也在这部口传民间文学作品中，通过一系列的文学手法，具有了生动的表现力和生命力。

一、人物设定

《宁古塔满族萨满神话》包含了四个部分——“天神神话”“职司神神话”“氏族神神话”和“萨满神神话”。众天神按照明确而固定的等级制度，有其相互间的尊卑区别，他们各居其位，各司其职，性格各异。书中庞大的神灵体系大致可以这样划分：

表1 《宁古塔满族萨满神话》中的神灵体系

在这部完整的萨满神话中，四代天神的人物形象和人物性格，通过文学的笔触塑造得丰满而生动。形象之丰满，其动人之处丝毫不逊于最发达的地中海神话体系中的古希腊神话。《宁古塔满族萨满神话》之所以情节如此饱满，要归功于其神灵体系庞大、完整，神灵众多。经历了多年巴纳姆水和真水的撞击和聚散，老三星产生了，又历经多年，老三星成神了。他们是神话中的三位远古神，因为有了他们，才有了天空中的万星，有了裂生诸神，有了天、地和人。这样的天神人物设定，与古希腊神话中的“众神之父”宙斯——奥林匹斯十二神之首，统治宇宙的至高无上的主神，有异曲同工之妙。

同时，整个神话体系当中，职司神和氏族神数量众多，很多情况下，职司神和氏族神没有严格的区分，他们支撑起满族萨满神话的主框架。如既是天神，也是音乐和舞蹈之神的乌春切德利妈妈，既为狩猎神又为氏族神的鄂多哩玛发，风神——安顿妈妈，行船保护神——朱拉贝子，纺织女神——朱烟朱吞和索库索呼，家庭神——纳丹岱珲和纳尔浑先初。而在希腊神话中，各天神也各司其职，如太阳神阿波罗，智慧女神雅典娜，战神阿瑞斯，地神得墨忒尔，海神波塞东，炉灶女神赫斯提。《宁古塔满族萨满神话》，作为一部少数民族神话拥有如此完备的天神、职司神系统，完全可以媲美于大家耳熟能详的希腊神话。

文学作品中，人们往往更愿意歌颂美好的、勤劳而勇敢的英雄事迹。而在民间文学里，善与恶、美与丑、勇敢与怯懦，永远作为主旋律而存在。《宁古塔满族萨满神话》中的“神魔大战”，二元对立的美学特点，好与坏，善与恶，忠与奸无疑更为突出。远古时代，天上传宗接代的繁衍方法分为裂生、湿生、化生、胎生和卵生。五位二代天神裂生之初，大魔王耶路哩就与其他四位远古神不同，他是由一团黑气包围着裂生而来，而其他的四位天神都是由七彩神光保护而生，这无疑为接下来的神魔大战埋下了伏笔。

生性邪恶的耶路哩闯出灵气，拜了扫帚星为师，招兵买马，在地下国为非作歹。“大闹天宫”的大魔头耶路哩在萨满神话中如此引人注目，因为他不是孤军奋战，不是以个体形式存在的。他是恶魔势力的代表，在神话中被形容为“作恶多端、危害天宫人间”，力量足以与天宫众天神抗衡。他召集以“五魔、五妖、五鬼”为中心的妖魔队伍，对抗阿布凯赫赫率领的五百女神及一千多名天兵。第一回合的神魔大战以阿布凯赫赫和三百女神压在冰山下而告终，失利的原因与阿布凯赫赫性格中的弱点“讲仁慈、不愿杀戮”有着直接的关系。耶路哩在满族萨满神话中的存在也让对抗和冲突更为激烈，善恶的对立更为突出。这样的人物设定如同《圣经》中的魔王，北欧神话中的雷神托尔。当然，无论恶魔多么精通妖术，诡异难辨，善的力量永远要战胜邪恶，这是人类不懈的追求与向往。因此神魔大战终以平定耶路哩，天宫、人间得到太平而结束。在满族萨满神话中，恶神耶路哩呈现出不同凡响的哲学意蕴，折射出满族先民对自然、社会以及人类自身的多元性与复杂性的多维认知[2]。

二、母题分析

母题的概念源于民俗学的神话研究，“母题是构成神话作品的基本元素”，汤普森(Thompson)认为“一个母题是一个故事中最小的、能够持续存在于传统的成分”[3]。这些成分独立于其他成分，却不断复制，重新排列组合于不同的文化形态和文学体裁之中。母题就如同每一个英文字母，如同七个基本音符，构成单个的神话或者复杂的含有多个母题的神话故事。神话母题只有用文字的方式记录并保存为文本，才会使母题稳固并经久流传下来。《宁古塔满族萨满神话》与其他的民族神话具有共通性，基本母题构成了丰富多彩的萨满神话，描绘了形态各异，栩栩如生的神话人物。笔者拟从神抟土造人、大洪水和婚姻几个母题分析《宁古塔满族萨满神话》。

1.神抟土造人母题

萨满教认为，最初的宇宙是混沌的一片，没有山川湖泊，一望无际。至今仍流传着阿布凯恩都哩造了山川湖海和人间万物的神话。众弟子在天神的率领下用了整整八十一年，按照天界的样子，用神土造了各种飞禽走兽，然后造成了各种各样的动物和地上的人类。接着仿照柳树叶和神杵的样子，造了许许多多的小神，它们一部分附在人身上，一部分附在动物身上，万物才得以繁衍下来。阿布凯赫赫——第一位裂生的神，在萨满神话中创造了宇宙间的万物，是宇宙的创世神。

同样的母题在女娲造人的上古神话故事中尤为突出。盘古开天辟地后，女娲随手抓起一团黄泥，掺合了水，在手里揉捏着，捏成一个娃娃样的小东西，变成了人。她不分白天黑夜的捏啊捏，用黄泥捏了许许多多能说会走的小人。之后女娲从树林里找来一根藤条，浸入泥潭里，蘸上泥浆，向空中舞动，这样，泥点溅落的地方，就出现了和先前用黄泥捏成的一模一样的小人儿们。女娲因此得誉“大地之母”，始母神。

2.洪水母题

洪水母题，在中国神话乃至世界神话中林林总总，大同小异，细节不同而已。“洪水”在中国的许多古代典籍中颇为常见，如《山海经》《尚书·尧典》等中皆有出处。中国古代著名的神话人物鲧、禹和女娲都有治水的经历，或成功或失败。洪水母题也口口相传于或者文本流传于马来西亚神话以及日本、希腊等地的神话，阿兹台克族印第安人神话、玛雅族神话、阿拉斯加神话之中。

《宁古塔满族萨满神话》中，宇宙的起始至结束，是一个大劫。一个大劫有三个中劫，一个中劫有九个小劫，即天国的八十一万天年，相当于人类的八十七亿年。萨满教认为，任何生物和人，都无法逃脱“劫”，一个大劫结束，天上人间被洪水洗刷干净，新的天、地、人和新的日月星辰在下一劫重新建立。十万年前，天上的巴纳姆河被捅开后，世间充斥着巴纳姆水，无边无际的洪水使人类灭绝，动物也淹没殆尽，世界又成了混沌一片。只有大柳树和为数不多的动物躲过了这一劫，还有北海中一座上顶天、下拄地的石柱在洪水中矗立着。一两万年以后，洪水开始下降，生灵重生，沿着柳树枝、枝丫生存繁衍。

而在美索不达米亚的神话史诗《吉尔伽美什》中，最著名的一段就是水神伊亚用洪水毁灭人类的故事。吉尔伽美什在寻求永生之路时，大洪水之后惟一的幸存者乌特纳比西丁为其指点迷津，几经波折后，幡然醒悟到永生并不存在。

不同的文化有着自己不同的洪水神话，洪水在《宁古塔满族萨满神话》中和中外世界神话中，并不是仅仅是洪水猛兽般的自然灾害，它也是世界秩序重新建立、人类走向文明的分水岭。

3.婚姻母题

天地之初，造人、繁衍后代是最根本的任务。人类之初，无男女之情，也因此无法繁衍后代。于是阿布凯恩都哩命昂邦贝子将生殖器安在阿布凯佛赫和乌申阔的身上，人间才有了男女之情。几年下来，他们育有四男四女，长相各异。佛赫将四对子女配成夫妻，教他们夫妻之道，这就是神话当中典型的兄妹婚，他们因此造出了人以及飞禽、走兽，万物由此产生。而在彝族长篇史诗《梅葛》中，洪水来临之时，一个叫学博若的小儿子按照天神的旨意，与妹妹一道躲在葫芦里得以幸免，幸存的两兄妹在神的撮合下，“成亲传人烟”。汉族神话伏羲和女娲兄妹相传大洪水之后婚配，苗族的央公、央婆，哈尼族的佐罗和佐卑，拉祜族的扎笛和娜笛以及侗族的丈良和丈妹都是兄妹婚繁衍后代的经典神话人物。

《宁古塔满族萨满神话》中，动物和人起初各自为政。人类只知道吃野菜野果，并非今天的食肉动物。天长日久，人类慢慢和动物之间有了往来，互相之间和平相处，于是就出现了人与动物的婚配，于是出现了人和各类飞禽走兽，熊、虎、豹等成婚生子的神话传说。这才有了第三代怪神人面豹身的阿达格恩都哩，全身是鳞的突忽烈玛发，人头鱼神蛇尾的阿里恩都哩……人与自然和谐相处的例证一一呈现。在白族勒墨人的《氏族神话》中，阿布帖家的女儿分别嫁给了熊、虎、蛇、鼠，生了后代，这些都属于人兽婚，在婚配当中，人充当是女性角色，兽则是男性。此外，苗、瑶、高山、纳西、土家、鄂温克、维吾尔、哈萨克等族的神话传说中也都有类似的人兽婚情节。而整个人类婚姻史无疑是从原始走向现代，从野蛮走向文明的过程。

三、表现手法

历代宁古塔大萨满流传下来的萨满神话，《宁古塔满族萨满神话》作为典型的口传文学流传于世，为了朗朗上口，便于诵读说唱，也为了便于听众和读者传唱和记忆，在语言音律上，其具有强烈的节奏感；而在修辞手法上，形式也多变且富有感染力。例如在描写海神突忽烈玛发寻找土伦布恩都哩时，来到冰山宫前：

冰山宫，冰山宫，

楼台屏阁水晶晶，

冰凌花，冰凌竹，

冰凌宫殿冰凌阁，

冰凌山上冰凌树，

冰凌树上冰凌果。

在这段神话文本中，使用了叠字“水晶晶”，并运用了反复“冰山宫，冰山宫”和顶针“冰凌山上冰凌树，冰凌树上冰凌果”的修辞手段。冰山宫的一派晶莹剔透的景象因此跃然纸上。

在描写佛赫妈妈和乌申阔为日后降服大魔头耶路哩，练习使用五件法宝，渐渐熟悉法宝妙用之处时，这样描述到：

宝弓宝剑射千里，

托力闪光镇群妖，

腰铃震动魔鬼惧，

手鼓咚咚震八方。

诗歌节奏的首要因素就是必须要靠韵的参与，二则要靠语言的顿歇来实现。为了生动形象地再现几种法器的威力，七言四顿的说唱体现了文学上的感染力，而平仄的相互交错，犹如音乐家运用七个音符，谱写出优美的音乐。同时，此节中对偶和夸张的表现手法也恰到好处，它们整饬了语言，强化了语势，增强了节奏感和音乐美。

与此同时，神话文本除了节奏的掌控，还相当注意韵脚的使用，让说唱过程更富有节奏感，更容易产生铿锵和谐感。比如在描写萨满神衣神帽，大萨满的请辞里有这么一首诗分别押了同韵的“大，怕，化，它”(a, a, ua, a)和“彩，来”(ai, ai)。

萨满神衣威力大。

七个托力放光彩，

妖魔鬼怪个个怕。

水火妖兵任你来，

稳若泰山邪气化。

如今传入萨满手，

降妖抓怪全靠它。

除此之外，神话中还大量使用了排比句和其他修辞手法的杂糅，更增强了文本的表现力，而众多的说唱者在表演时，为了让其表现更吸引观众，排比句式是他们在尊重原内容的基础上，可以淋漓尽致发挥的部分。比如在多龙格格拜访尼玛察老人，请教消灭妖鹏时，一只浑身雪白的喜鹊张口对她说：

东飞飞，西飞飞，不如翻翻乱石堆。

南看看，北看看，不如喝口泉水变一变。

走十里，走百里，不如长翅飞千里。

找一千，找一万，不如长白山上学神箭。

这一段中排比句的使用，实则简明扼要地描述白喜鹊在为多龙格格指点迷津，要“翻乱石堆，喝泉水，长翅飞和学神箭”。精彩的排比句在叙事结构中，可以力推情节的发展，排比句式就是最有利于传讲者发挥的部分[4]。而叠字、对偶的表现手法叠加在一起，更让文本有余音绕梁三日不绝的美感。同样地，很多满族神话的文学气质也是因为表现手法的运用而更具感染力。满族艺术史诗《乌布西奔妈妈》之所以拥有经久不衰的强大魅力，比喻、夸张、排比等表现手法在很大程度起了至关重要的作用。

这部《宁古塔满族萨满神话》是民间故事家口传文学的代表作，是研究满族神话，研究萨满文化的工具书。它曾得到郎樱先生这样的评价：“全面展示了早期满族神话体系的精髓，其想象力之独特神奇，叙事结构之宏伟严密，故事情节之生动紧凑，人物性格之鲜明壮美，叙述语言之丰富流畅，堪称我国少数民族民间故事中不可多得的珍品”[5]满族民间文学因为有了这样的珍品，才得以使满族萨满文化发扬光大。

[1] 梁艳君，张春杰，胡欣. 少数民族文化经典海外流传现状调查与影响力分析[J].中国报业，2012(10)：142-144.

[2] 汪立珍. 满族创世神话《天宫大战》之恶神“耶路哩”探析[J].民族文学研究，2016(5): 80-85.

[3] 斯蒂·汤普森. 世界民间故事分类学[M].郑海，译.上海：上海文艺出版社, 1991：499.

[4] 郭淑云，谷颖. 满族传统说部《乌布西奔妈妈》的文学性解读[J].民族文学研究，2011(1):30-36.

[5] 高荷红. 傅英仁讲述的神与神话[J].满语研究，2016(1):102-108.

(责任编辑 王莉)

OntheLiteraryFeaturesofNinggutaManchuShamanMythology

MAHui-fang,LIANGYan-jun
(College of Foreign Languages, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

This essay to discusses the literary features, such as the characterization, myth motifs and literary techniques ofNinggutaManchuShamanMythology. It characterizes a series of myth images with the basic motifs and its mythical charm which is revealed through its linguistic rhythm and rhetorical devices.

NinggutaManchuShamanMythology; characterization; myth motif; literary techniques

2017-05-22；

2017-07-10

辽宁省经济社会发展研究课题立项课题(2017lslktqn-045)。

马慧芳(1980-)，女，山东平度人，讲师，主要从事翻译与语言学研究。

2096-1383(2017)06-0607-04

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