大道之教——浅谈孟子的思想及教育

邓邦林

大道之教
——浅谈孟子的思想及教育

邓邦林

我国历史悠久，文化源远流长。在灿烂的文明长河中，各种思想熠熠生辉，其中影响最大、时间最久的无疑是儒家思想；各个伟大人物蜂拥而出，孟子位列其中，光辉泽被后世。他的为人、学识、思想、教育等等，是我们后代“取之不尽用之不竭”的宝藏。

孟子（前372——前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城东南）人。战国时期儒家学派的代表人物，是继孔子之后儒家集大成者，被尊为“亚圣”。他曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后到齐，宋，腾，魏，鲁等国，游说诸侯，宣扬仁政、王道，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展，他主张人性本善，人人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王，他有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想，成为封建社会士大夫出世进退的准则。汉武帝时儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像，到唐代，已将孟子和孔子并称，元明尊称为“亚圣”。《孟子》也是儒家经典之一，是《论语》后儒家最重要的著作。汉文帝时列为博士科目，宋代列为十三经之一，南宋朱熹勘定的“四书”之一。《孟子》成为了封建社会读书人学习和考试的必修科目，明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。

作为一个大教育家，孟子的教育有其强大的理论基础，这便是他的“性善论”思想。孟子曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”（《孟子…告子上》）孟子自信地认为，这种善的力量，纯系一个人本我的产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者若是。”(《孟子…滕文公上》) 也就是说正因为有了善的本性，人人都可以通过学习教育，成为圣贤。

但孟子所处的战国时期已经礼崩乐坏，战国七雄已经准备长期厮杀，“斩首六万”，“斩首七千”已经开始见于各国的记录，统治者的享乐与厮杀，让孟子也有点话怀疑他的性善论，他在《孟子…滕文公上》中说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦---父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”就是人本身有劣根性：饱食、暖衣、逸居，这是无可回避的。但他马上就认识到了教育的巨大作用，即需要教育来进行道化使人区别于禽兽。这就从人性的角度分析施行教育的必要性。

所以孟子的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既然生性为善，那么强迫人保持天性也不算过分。他认为每个人都可以教育的，甚至连嗜杀的国君。这也是他的教育理论基础。但他也强调教育是困难的，他在《孟子…滕文公下》中写道：“一齐人傅之，众楚咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”说的就是一个人固有的本性不容易改变，就是“每天鞭打”强迫他改变也无济于事。也就是说，因为人性本善，才有教育的必要性和可能性以及普及性。这也从开始就确立了他教育目的的崇高---人性教育， 即通过教育使人恢复善的本性，而不是所谓的只为了考试的功利教育，从而确立了大道教育的高标。他在《孟子…梁惠王上》中说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”强调教育使人知礼仪懂孝道进而才会有行王道的基础，继而才能统一天下。可见他的教育目的是使社会和谐统一。

而对于学生学习的目的孟子也明确的指出:“博学而详说之，将以反或约也。”（《孟子…离娄下》）意思是，“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约述说大义上去”。也就是说学习的目的是让学生懂的人生的意义，而不是现在的让他们只懂得一个个知识点的简单组合，这就是教育的本质目的。由此可见，孟子教育的最终目标是为了让每个人都充分的认识自己，恢复“善”的本性，从而行“仁”，进而使社会和谐统一达到“大道之行”的最高境界。

孟子具有丰富的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以好辩著称，而且极为善辩。他从“仁”的思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。

但他在教育上主张先自我修养，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，先“修身齐家”，这是首要，所以却讨厌“好为人师”。孟子在《孟子…离娄下》中说：“人之患在好为人师”，意思是说人的毛病在于喜欢作别人的老师。他认为人的本性是“善”，教育要更多的靠自己，所以看不起”好为人师”之人，他的这种思想也影响了后世，所以就连唐代的韩愈想改变这种风气也办不到，作《师说》一文后也被迫离开京城。

他虽然在政治上失意，但一旦选择了退而讲学著书，就乐在其中，热爱教育。他在《孟子…尽心上》中说：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”可见，他认为人生的最大乐趣是教育之乐---学生成才。这也是我们现在社会老师们值得学习和借鉴的，即在现在的物质繁荣的商品社会中，我们怎样能安于清平，实现自我价值。

他强调有理想，有目标学习才能成功。他在《孟子…离娄下》中说：“君子深造以之道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”说的是一个人先希望自己有收获，定学习目标后，认真学习，才会学有所得。也就是强调了学习的自主性与目的性的作用，肯定了主动学习有理想有目标的作用的巨大，只有这样才能成为君子。

他指出学习先应进行模仿。孟子在《孟子…告子上》中说：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”说著名工匠教人手艺必定依照规矩，学习的人也一定依照这个规矩。他说出了教育之方法，即学生学习是从先模仿开始的，才能熟能生巧。

对书本知识的处理上，他从不迷信。孟子在《孟子…尽心下》中说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三的策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”指出了书本上的知识应选择性的学习，选对自己有用的，其他的可以置之不理。总结了对书本灵活学习不拘泥才是真正的学习。

他又强调教育要导之有方法。孟子在《孟子…尽心上》中说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” 意思是说，君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样沾溉万物的，这说的是思想教育要如春雨“润物细无声”；有成全品德的，说的是养成教育的重要作用；有培养才能的，这是能力教育；有解答疑问的，说了教师“解惑”；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的，说的是教师要有榜样模范作用，所谓“学高为师，身正为范”，“其身正，不令而行”。综观孟子的教育方法，是和他的思想观念密不可分的，他对于自身修养的重视，就要求老师一定要做好学生的表率，他的博学多才，要求老师要为学生的答疑解惑负责。这也是现代老师应该做到的。

孟子的教育方法也不是死板一成不变的，也有灵活之处。他有另类的教育方法——冷漠处理。孟子在《孟子…告子下》中说：“教亦多术矣。予不肖之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”是说，教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲了。这儿教给了老师们一招，即让学生内省。事实告诉我们，这样的教育只要情景创设得好，对象选择恰当，效果是很好的，因为学生的内动力才是关键。这也是教育的高招： 冷漠处理，教是为了不教。

总之孟子的大道教育师终身教育。为人生魏社会教育的典范，很值得我们现代人借鉴与思考，这与他的丰富学识，坎坷经历和济世情怀有关。

（作者单位：重庆市大足城南中学校）