浅论“态”之美

郑 璐

(河南师范大学 河南 新乡 453007)

浅论“态”之美

郑 璐

(河南师范大学 河南 新乡 453007)

宇宙间万事万物皆有“态”。而人类的“态”不止表现于外在，更存在于内心，人世间所反映的“美态”使人沉醉，使人神往。本文以“态”为对象，探讨“态”的美学意义以及“态”的价值。

态;内心;美学;艺术创作

世间万物各有各态，无论是飞鸟走兽，还是日月星辰，更不用说万物之灵的人类，都有各自的“态”。随着人类文明进步发展，人从关注自身之态，到关注自然之态，再到形成艺术之态，“态”在人类舞台上始终占有一定的地位。

1 “态”之内涵

许慎《说文解字》中：“態，意也。从心从能。”徐锴注：“心能其事，然后有態度也。”态，即意态。段注:“意态者,有是意,因有是状,故曰意态。从心能,会意。心所能必见于外也。”表明了“态”是由内心往之，而向外表现之，是由内及外的显现。

“态”在通常情况下，用来描写人的外在状态，如“形态、体态、姿态”等呈现于表面的，类似于“形”。但与“形”所不同地是，“态”除了直接表现于外在以外，还包含内在，是由内心向外在地反映。“形”常指“形体”或“外形”，是事物可看见、可触摸的实在之物，而“态”虽然可以看见，却是触摸不到的，似是一种可见的表象，却又蕴含一种内在的无形之物，如“情态、媚态、仪态”等。

李渔在《闲情偶寄》中有专门谈论“态”重要性的《态度》一篇。他认为只有样貌颜色美不足以称为“尤物”，样貌颜色加之以“态”，才称得上“尤物”。女子称得上尤物必须要有“媚态”，媚态是一种无形之物，是一种自身独特气质的显现。“尤物足以移人”。李渔评价“态”，“是物而非物，无形似有形”，是“天地生人之巧，鬼神体物之工”。“态”的存在，不仅能使美丽的人更加美丽，娇艳的人更加娇艳，而且能让年老的人显得年轻，丑陋的人变得不再丑陋，让无情的事物变得有情，使人不自觉地被吸引、被笼络，好似有一种魔力吸引着人们向往、倾心。又举女子媚态与姿色各几分更美为例，强调“态”在体现女性美方面的重要性。

“态”是人先天禀赋的，是自然而然由内及外展现出来的，不是“东施效颦”可以学来的。矫揉造作的或许能模仿动作、神情，但其中的精髓却学不来，只能是“丑态”横生。李渔在《歌舞》篇中提及“习态”，讲戏台上的表演是可以学习的，虽然只是表演，也要讲求自然。“态”贵在自然，不过个人的后天修养对“态”的养成也有一定程度的影响，“态”的养成能使人向美，使人向善。

2 “态”的多样美

由于“态”的存在形式是多种多样的，因此“态”在文学艺术上的表现也千姿百态。先秦时期，“态”便具有审美意味。屈原《离骚》中：“宁溘死以流亡兮,予不忍为此态也。”体现出屈原内外一致的心性品格，宁愿立刻死去、魂飞魄散，也不愿与世同流合污。此时，“态”是卑躬屈膝、惺惺作态的丑态。《招魂》中：“容态好比，顺弥代些。”王逸注：“言美女众多，其貌齐同，姿态好美，自相亲比。”“姱容修态，絚洞房些。”南朝宋鲍照《绍古辞》之五：“三越丰少姿，容态倾动君。”北宋苏轼《减字木兰花·庆姬》：“天真雅丽，容态温柔心性慧。”清袁枚《随园诗话》卷一：“出拜两姝，容态绝世。”此时，“态”便是与人的容貌、姿态美好相关的美态。

唐杜牧《怀归》：“尘埃终日满窗前，水态云容思浩然。”北宋晏殊《菩萨蛮》“秋花最是黄葵好,天然嫩态迎秋早。”南宋杨万里《下横山滩望金华山》：“山思江情不负伊 ,雨姿晴态总成奇。”陆游《秋思三首之二》：“山晴更觉云含态, 风定闲看水弄恣。”诗词中自然山水、四时变化呈现出的各种物态，显示出作者创作时的审美自觉。

前文提到人从关注自身之态，到关注自然之态，再到形成艺术之态，在艺术创作方面，对“态”的表现有了更高的美学要求。明代王世贞在《曲藻》中提到戏曲艺术的美学特点，关键在于“体贴人情，委曲必尽,描写物态，仿佛如生”。孟称舜《古今词统序》中“极情尽态”之说。虞世南《笔髓论·契妙》中,“字有态度,心之辅也；心悟非心,合于妙也”，体现书法要有“态度”，它是艺术家内心世界的反映。刘辰翁评点《世说新语》中“‘故作尔’三字,极得情态”、“意态略似”等都强调对“态”的表现，创作中含有“态”，才能更体现艺术家的审美感受。

3 “态”的美学意义

“态”看似有形实则无形，看似无形实则有形。从无形的角度来看，“态”所表述的是一种对存在整体感知的把握，具有某种不确定性和抽象性。[3]从人的内在向外部反映，虽然难以描绘、模仿，但是它是真实存在的。从有形的角度来看，在艺术的创作立意方面，赋之予“态”，作品才更加“意象深远”，具体形象在“形神兼具”的基础上才更具吸引力。

人赋之以“态”时，讲求人的内在心性品行的显现。“态”是人类日常生活的审美对象，虽然“态”触摸不到，勾勒不了，但是感观上的“美态”“丑态”，我们是可以直接看到并接触到的。俗话说：“腹有诗书气自华。”人的内在气质、思想境界，必然会在言行中表现出来。“态”虽然天赋于个人，强调自然无为，但是为人后天修养，培养“美态”行为，使人更好地修身，能够启发人类在社会生活中选择何种姿态生存和处世。更深层地推进，“态”的养成对于人在社会生存、处世中展现人性美，也具有重要作用。

[1] 李渔.闲情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[2] 邓牛顿.态学笔记七题[J].南京师范大学文学院学报，2008(2):38-47.

[3] 罗筠筠.态:中国美学的一个重要范畴[J].哲学研究，2005(6)：66-70.

[4] 李桂奎 黄霖.中国古代写人论中的“态”范畴及其现代意义[J].学术月刊，2007，39：94-101.

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1672-5832(2017)10-0002-01

郑璐(1993—)，女，汉族，河南新乡人，硕士研究生在读，河南师范大学，研究方向：文艺美学。