须贾吃草该不该

文_刘吉同（河南新乡）

须贾吃草该不该

文_刘吉同（河南新乡）

须贾是战国时期魏国的中大夫，一次他出使齐国，朝堂上被齐襄王斥责得无言以对。此时随行的门客范雎挺身而出，义正词严地反驳了襄王，替主人解了围，维护了魏国的尊严，也赢得了齐襄王的敬重。然而，须贾回国后却向宰相魏齐打“小报告”，说范雎在齐国收受贿赂，充当“魏奸”。魏相听后大怒，下令将范雎打得“折胁摺齿”，最后以为死了被扔了出去。中间经人帮助，范雎逃到秦国。数年后，须贾出使秦国，此时范雎已经做了宰相，范雎忘不了当年那奇耻大辱和深仇大恨，对须贾痛加训斥。宴请各国使节时，其他人均“与坐堂上，食饮甚设”，唯令须贾坐于堂下，面前放了一槽草豆掺拌的饲料，“令两黥徒夹而马食之”（《史记·范雎蔡泽》）。范雎的意思很明显，须贾你不是人，而是个畜生。

范雎的行为是报复，而报复在国人心中多含贬义。不过，对之还是要做些具体分析。历史上的不少报复，反而让其人“赢得生前身后名”。伍子胥鞭尸楚平王三百猛鞭，司马迁赞之“非烈丈夫孰能致此哉”。东汉民女赵娥，一弱女子却割下了杀父仇人李寿的脑袋，她被编入了《汉书·列女传》。来俊臣在闹市被斩，“仇家争啖俊臣之肉，斯须而尽，抉眼剥面，披腹出心，腾踏成泥”，天下“士民皆相贺于路”（《资治通鉴》卷206）。《鲁提辖拳打镇关西》曾经入选中小学教材，更是一代代传为美谈。何哉？因为它符合人们对“善有善报，恶有恶报”的期待。因此，范雎吃草，包括魏齐无处藏身最后被迫自尽，我看都不值得同情，甚至活该。

或许有人会说，我国传统主张宽恕，怎么到这里竟变成了“冤冤相报”？这里应弄清一个重要原则，即宽恕一般只适应于犯错，比如“无心为恶，虽恶不罚”等等；而对罪恶一般就不适用了。因为宽恕罪恶，乃是对受害者的二次惩罚。只有让犯罪者付出代价，他们才可能悔过自新，欲效尤者才会畏而却步，全社会的正义量才会递增而邪恶量递减。孔子也不赞成以德报怨，因为这是对报德的不公；而主张“以直报怨，以德报德”。为什么对须贾之流的行为不能宽恕？道理就在这里。

但是，报复最忌讳滥用。柏杨说：“恩怨分明，稍稍报复过去所受的迫害和侮辱，是英雄气概，但不能超过公道。否则，不仅是气量狭小，更泄露了自己的素质卑鄙。”（《柏杨曰—读通鉴·论功史》）。西汉名将李广，一次外出打猎深夜返回，路过霸陵亭时，亭尉已醉酒，呵斥李广不能通行。随行人员说：这是前任李将军。醉尉回之曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”李广碰了一鼻子灰，很没面子，被迫在亭下住了一宿。将军重掌兵权后，点名将亭尉调至军中，然后找了个借口便把他杀了。这是真正的睚眦必报，也是李广一生的污点，原因就是这样做太失公道。

俱往矣，这都是旧时代的事了。在法治社会，这种体制外个体正义的报复方式，合法性就大打折扣，一般不能提倡，尤其是“以暴制暴”之类的报复。而应依靠体制的力量，即国家的法治来实现正义。美国法律中就有惩罚性赔偿，又称报复性赔偿。法治的常态应该是“天网恢恢，疏而不漏”，犯罪分子无论多么狡猾，哪怕逃到天涯海角，都难逃出法律的惩罚。这让我想到了二战后欧洲对纳粹战犯的追捕，那真是正义不至，誓不罢休。有个叫乔塔里的，曾任纳粹斯洛伐克科希策市的警察局长，在任期间将1.6万名犹太人送进了奥斯维新集中营，其中绝大多数都死在那里。二战结束后，他隐姓埋名逃到了加拿大。几十年后被发现，又潜逃至匈牙利。2011年9月，已经97岁的乔塔里被匈牙利警方逮捕，他必须为其60年前的罪恶付出代价。

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