论古谣谚在文学发展中的作用

刘旭青

(湖州师范学院 文学院，浙江 湖州 313000)

论古谣谚在文学发展中的作用

刘旭青

(湖州师范学院 文学院，浙江 湖州 313000)

历史上，古谣谚不仅被发掘汇辑成书，更重要的是在各种典籍中被广泛采用。古谣谚在文学上的概括和总结，主要涉及文学创作、批评、现象、理论、成就诸方面，其在文学发展中的作用及其对雅文学的影响，主要有六个方面。

古谣谚；文学功能；价值

古谣谚反映了当时人们对自然、社会、历史、人生等的精辟见解和深刻思考，是反映事项、总结经验、表达心声、传播信息和传承文化的重要方式。历史上，对于古代谣谚遗产的传承光大，并不仅限于发掘汇辑成书，更重要的是在各种典籍中被广泛采用。唐宋以来，随着市民文学的蓬勃兴起，从唐人传奇、宋人平话，到元代杂剧、明清小说，被采撷入墨的谣谚数不胜数。古谣谚在文学发展中的作用及其对雅文学的影响，主要表现为以下六个方面：

一、采谣谚入诗文

街谈巷语、闾里故实都是文学创作的素材和乳汁，并潜移默化地影响文人的诗文创作。唐宋以来，学习和深受民间文学影响的文人墨客，如李白、杜甫、刘禹锡、王安石、苏轼、陈师道等，数不胜数。唐代，范摅“引谚论著书”时云：“街谈巷议，倏有裨于王化。”意谓：街谈巷议，都是文学创作的素材，皆有益于政治教化功能。北宋时，民间流传一句时语，据“时人为苏颂司马光语”云：“古事莫语子容，今事莫告君实。”据载，苏颂听人讲故事，必令人检出处；司马光听人说新事，即便抄录，且必记所言之人。这条时语称赞了苏颂与司马光博古通今、严谨认真。

古谣谚不仅是文人学习民间文学的对象，有的直接引谣谚入诗文，或用谣谚之意，或反用谣谚，或为生活谑谈之资。诗人李白在《与韩荆州书》一文中引“天下谈士为韩朝宗言”时云：“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州。”表达希望得到荆州长史兼襄州刺史韩朝宗“开张心颜，不以长揖见拒”，加以擢拔，使自己“扬眉吐气，激昂青云”。由于李白文中狂妄自满，恼怒韩朝宗，故而见弃，吃了闭门羹。在《上安州裴长史》一文中引“宾朋为裴长史歌”时云：“宾客何喧喧，日夜裴公门，愿得裴公之一言，不须驱马埒华轩。”这是李白向安州裴宽辩解自己遭受诽谤谗言，蒙不白之冤，陈述自己没有追随李林甫，陷害裴宽等人；借宾朋之口，盛赞裴长史地位高贵，才华横溢，风流倜傥，并希冀裴公提携自己。

钱起曾写过一首被公认为试帖诗范本的《省试湘灵鼓瑟》，诗的末二句为：“曲终人不见，江上数峰青。”这两句被称为“钱起闻鬼谣”，似横空出世的神来之笔，堪称“绝唱”，令全篇生辉。据传，钱起“初从乡荐，客舍月夜，闻人哦于庭曰云云。起摄衣从之，无所见矣。及就试，试题乃《湘灵鼓瑟》也，起即以鬼谣十字为落句。主文李晖深嘉之，擢高第。”

孟郊《读经》诗句有：“垂老抱佛脚，教妻读黄经。”其意为：年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。宋代，刘攽《中山诗话》记载：“王丞相嗜谐谑。一日，论沙门道，因曰：‘投老欲依僧。’客遂对曰：‘急则抱佛脚。’王曰：‘投老欲依僧，是古诗一句。’客亦曰：‘急则抱佛脚，是俗谚全语。’”这段文字说：王安石与客人闲谈，谈到佛经，感慨地说“投老欲依僧”，表示想与和尚做伴。客人对曰“急则抱佛脚”。王安石不悦，客人说古诗对俗谚，上去头，下去脚，对联成为“老欲依僧，急则抱佛”，堪称的对。明代张谊《宦游纪闻》“抱佛免罪”的故事里，就详细地记载了这条俗谚全语“闲时不烧香，急来抱佛脚”的产生。

宋代，陈师道《后山诗话》记载：“熙宁初，有人自常调上书，迎合宰相意，遂丞御史。苏长公戏之曰：‘有甚意头求富贵，没些巴鼻使奸邪。’有甚意头，没些巴鼻，皆俗语也。”苏轼引“有甚意头，没些巴鼻”俗语入巧对，以轻蔑、嘲谑的口吻表达对功名富贵、阿谀小人的蔑视之情。

古谣谚除被引入诗、文外，还被文人援引日常生活之中，作为戏谑、调侃之资谈。清代褚人获在《坚瓠集》记载李东阳“引谚戏焦芳”时说：“秋风灌驴耳。”(《坚瓠集》乙集卷1)据传，河南焦芳经过李东阳的府邸，见屋檐下曝晒干鱼，于是戏笑说“晓日斜穿学士头”，李东阳则回敬说“秋风正灌先生耳”。当时谚有“秋风灌驴耳”的说法。明沈德符《野获编》卷26解释说：“盖楚人例称干鱼头，中州人例称偷驴贼。”

二、引谣谚释诗文

有的诗文从谣谚中析出，有的诗文化用谣谚语意，亦有谣谚源出于诗句，彼此语句全同，或语意相同，或语义相近，故彼此可以互释。因此，文人墨客引谣谚释诗文，则见出其对雅文学的影响是潜移默化的。《诗经·大雅·荡》有：“殷鉴不远，在夏后之世”诗句。这句诗揭示一个历史教训：夏代的灭亡，就是殷代的前车之鉴。韩婴“引鄙语二则释诗”云：

不知为吏，视已成事。

前车覆而后车不诫。

这是《韩诗外传》所做的总结性的话：“鄙语曰：……，或曰：……，是以后车覆也。故夏之所以亡者，而殷为之；殷之所以亡者，而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。”是说，前人的教训就在眼前。

欧阳修“引俗谚释《论语》”记载：“一言既出，驷马难追。”意思是：说出口的话，就是套上四匹马拉的车也难追上。据《论语·颜渊》记载：“夫子之说君子也，驷不及舌。”此处“驷不及舌”就是“一言既出，驷马难追”的语源。

唐代，据“天后时谣言”记载：“张公吃酒李公醉。”张公，指张昌宗、张易之兄弟；李公，指唐中宗李显。这句民谣讽刺了李显无法撼动母亲武则天的地位，夺回李姓天下，在陪伴母亲喝酒的宴会上，“二张”喝酒兴高采烈，李显心事郁闷，不知不觉喝着闷酒醉了，这是“张公吃酒李公醉”的本义。此后，俗语“张公帽儿李公戴”就是从此演化而来的。此处“李公”系指武则天已死去的丈夫唐高宗李治，意为“二张”给“李公”戴绿帽子，此语尤为刻薄。

明代，田艺蘅《张公帽赋》引俗谚有：“张公帽掇在李公头上。”从语源上来说，“张公帽掇在李公头上”则脱胎于“张公帽儿李公戴”。明代，钱希言“引谚二则释唐谣”云：

张公帽儿李公戴。

张三有钱不会使，李四会使却无钱。

这两则谚语从语源上，几乎都源出于民谣“张公吃酒李公醉”。此后，凡成语或俗语中，同时出现张姓和李姓的，几乎都源出于“张公吃酒李公醉”。

文人常把谣谚应用到自己的诗赋之中，使之增色。唐代，王建《听雨》诗：“半夜思家睡里愁，雨声落落屋檐头。照泥星出依前黑，淹烂庭花不肯休。”又，宋代姚宽“引谚释王建诗”时说：“干星照湿土，来日依旧雨。”这句气象谚语，《田家五行志》则给予了详细解释：久雨正当黄昏，突然雨停云开，即使看到满天星斗，岂止明天有雨，当夜也未必晴。王建把这句谚语融入诗中，给诗篇增添了神韵。

明代杨慎《秋成》诗有：“草头占月晕，米价问天河。”亦化用气象谚语：“日晕长江水，月晕草头空。”以上两首诗皆用气象谚语。此外，民谚还有“日晕三更雨，月晕午时风”之说。其意为：若出现日晕，则夜半三更将有雨；若出现月晕，则次日中午会刮风。“日晕”“月晕”则是民间有关天气变化前兆的经验积累。

宋代陈师道的诗也多用一时俚语，《送杜侍御纯陕西转运》诗有：“巧手莫为无麺饼，谁能留渴须远井。”当时俚语就有：

巧媳妇做不得无面馎饦。

远水不救近渴。

其意为：缺少必备条件，能干之人也不能成其事。此谚形式虽历经元、明、清的发展，迄今定型为：“巧妇难为无米之炊”。

明代胡仔《苕溪渔隐丛话》引“休官俚谚”载：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人！”休官，即辞官；林下句，指退隐之地。据载：“世俗相传……，此二句以为俚谚。庆历中，许元为发运使，因修江岸，得石刻于池阳江水中，始知为释灵澈诗也。”灵澈，唐代浙江会稽云门寺僧，有一首《东林寺酬韦丹刺史》云：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”可见，这首俚谚直接从诗中演化而来。

三、引谣谚总结文学理论

古谣谚在文学理论、文学批评上也有不少真知灼见，以浅显易懂的语言概括和总结深奥的理论，用以指导文学艺术的创作。对于文学艺术的创作，东汉桓谭“引谚论巧习”时说：“伏习象神，巧者不过习者之门。”所谓“伏习象神”，即习能生巧，习甚至可以入神。《新论·道赋》记载：“扬子云工于赋，王君大习兵器。余欲从二子学。子云曰：‘能读千赋则善赋，’君大曰：‘能观千剑则晓剑’。谚曰：……。”从“读千赋”到“善赋”，从“观千剑”到“晓剑”，揭示文学艺术家必须专心致志，学习前人的优秀作品，领会和掌握艺术技巧与创作规律，并坚持不懈地创作实践，才能达到得心应手和神化的境界。

从理论修养上讲，文学创作不仅要懂艺术技巧与创作规律，作家还要有内在自觉的更高追求。明代杨慎“又引俗语论五代史”时说：“埘高一丈，墙打八尺。”埘，指在墙壁上挖洞做成的鸡窝。本义是说：打算建造一丈高的埘，最后只打了八尺高的墙，言外之意，没有达到预期目标。古人有：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。” 其意是：想要治学立事与文学创作，制定高目标，最后有可能达到中等水平；如果制定中等目标，最后有可能只达到低等水平，惟有志存高远，努力奋斗，方能登峰造极。

在语言表达上，要求做到言简意赅，即“辞达而已矣”(《论语·卫灵公》)，唐代“朱揆引谚”说：“白头花钿满面，不若徐妃半妆。”俗语“徐妃半面妆”，比喻仅见一半，未得全貌。据《梁元帝徐妃传》记载：“徐妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟，帝见则大怒而出。”梁元帝只有一只眼睛，妃子徐昭佩，作风不好，嫌弃皇帝貌丑，每当元帝入室，徐妃只画半面的妆，每次元帝都大怒而出。唐末五代时，王定保《唐摭言》卷10记载：“乾符中，蒋凝应宏辞，为赋止四韵，遂曳白而去。试官不之信，逼请所试，凝以实告。既而比之诸公，凝有得色，试官叹息久之。顷刻之间，播于人口。或称之曰：‘白头花钿满面，不若徐妃半妆。’”蒋凝参加朝廷的“宏词科”考试，考的是赋，蒋凝写了四句就觉得非常得意，认为再写也是多余，就交了试卷，主考官也觉得很好。这四句赋很快传遍人口，并有此评论。

治事为文，言简意赅，读之则懂，听之则明。北齐，颜之推“引邺下谚论文字”时说：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”其意为：博士买了一头驴子，写了三张纸的契约，没有一个“驴”字。比喻行文啰嗦，废话连篇，不得要领。讥讽写文章长篇累牍，却不到点子上。

古谣谚对文人咬文嚼字也进行了嘲讽。宋代，文莹《湘山野录》卷中记载：“太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普时从幸。上指门额问普曰：‘何不祗书朱雀门，须著“之”字安用？’普对曰：‘语助。’太祖笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”明代田艺蘅“引时谚论文”时说：“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才。”之、乎、者、也、矣、焉、哉，是古汉语里常用的语气助词。恰到好处的运用语气助词，则能增加文章的抑扬顿挫、起承转合的作用，给人深刻印象，所以“用得成章好秀才”。

对于文坛上毫无创见，模仿别人的文学行为，俗语也有精当地概括。宋代，魏泰“太祖引俗语”载云：“依样画葫芦。”其意为：单纯地照搬或模仿原样，没有改变和创新。据载，北宋初年，有个名叫陶谷的翰林学士，担任宋太祖赵匡胤身边各种文告的起草，时间一久，自居有功，向宋太祖讨个高官做。宋太祖笑着说：“翰林学士起草文告，都是参照前人旧本，中间改换几个词语，就是平常所说的依葫芦画瓢，谈不上贡献。”陶谷非常失望，于是作诗自嘲说：“官职须从生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”此后，有句熟语“依样画葫芦”，就在口头笔下广为流传。

四、引谣谚评论文学现象

对当时的各种文学现象，古谣谚也有记录和反映。三国时，曹丕“引里语论文”时说：“家有弊帚，享之千金。”弊帚，破扫帚；享，供奉。其意：认为自家的破扫帚值千金。这是曹丕批评文坛上“文人相轻“的错误倾向而提出的。据《典论·论文》说“文人相轻，自古而然。……夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰……。”曹丕不仅分析了造成这种局面的原因，并为文人相处指明了正确道路。

曹丕“引里语论家书”时说：“汝无自誉，观汝作家书。”其意为：书信很难写。原文：“余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶踧躇。上书自陈，欲繁辞博称，则父子之间不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰：……。言其难也。”重视写信，是自古已有的传统，也是文人的一项基本功。梁代刘勰《文心雕龙·书记》曾指出“才冠鸿笔，多疏尺牍”的现象。清代黄宗羲也认为：“至文不过写家书”(《与唐翼修广文论文诗》)。

文学创作上，反对人云亦云，没有自己的创见。宋代，沈括引“时人为士人应敌文章语”时说：“问即不会，用则不错。”这则时语，概括了当时社会上许多应敌文章，多用他人议论，并不是自己的心得。批评了“天下文章一大抄”的文坛不良现象。

古谣谚对文学艺术的弄虚作假，进行了高度概括，分析透辟，入木三分。明代杨慎“又引谚论作伪”时说：“若无此辈，饿杀此辈。”宋人编《草书百韵歌》，托名于东晋大书法家王羲之，以示初学者，世人不辨真假，信以为真。杨慎颇有感慨地批评说：“信乎伪物易售，信货难市也。谚云：……。”

除故意作伪之外，书籍在传写或刊印中，也容易出错。东晋时，葛洪“引谚论书字”云：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”其意是：文字经过多次传抄,“鱼”字变成“鲁”字,“虚”字变成“虎”字。这句话精确地概括图书版本形成和差异的原因，特别是字形相近或相似的字，常被搞混。刘勰《文心雕龙·练字》有：“至于经典隐暖，方册纷纶，简蠹帛裂，三写易字。”“三写易字”就是这一现象的高度概括。

古谣谚对机械搬用和生硬模仿的文坛不良现象，进行了嘲谑和批评。唐代刘肃《大唐新语》引“时人为李义府张怀庆谚”说：“活剥王昌龄，生吞郭正一。”据载：唐高宗时，李义府作《杂曲歌辞·堂堂》有“镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归”(《全唐诗》卷27)之诗句，枣强尉张怀庆把这首五言诗各行加两字，变成自己的七言诗：“生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回雪影，时来好取洛川归”，令人啼笑皆非。时人见他还抄袭王昌龄、郭正一的诗，于是人们编了一则时谚“活剥王昌龄，生吞郭正一”，讥讽他的不耻行为。

五、引谣谚评论诗文创作

古代的歌谣、谚语也常被采入诗话，借以评论诗文创作的特点等。杨慎“引儿童谣论杜诗”时说：“白白一群鹅，被人赶下河。”这是说杜诗采用俗语之事。杜甫《送王十五判官扶侍还黔中》诗有“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来”。韦应物《送人觐省》有“沃野收红稻，长江钓白鱼”；又，《送刘评事》有“洞庭摘朱果，松江献白麟”的诗句。所以，杨慎在评论的时候说：“然杜不如韦多矣！青青字自好，白白近俗，有似儿童之谣也，岂大家语哉？”杜甫深受民间歌谣的熏陶，喜用民言俗语入诗，语言风格通俗自然。

朱熹是继孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。《诗》小序说：“《菁莪》，乐育人才也；《子衿》，学校废也。”朱熹作《诗集传》否定这种说法。及作《白鹿洞赋》有：“广青衿之疑问”，又有：“乐菁莪之长育”。于是，有人提出疑问，朱熹则说：“旧说亦不可废。”为此，杨慎“又引俗谚论小序”时说：“玉波去四点，依旧是王皮。”字面理解：把“玉波”二字的四“点”去掉，变成了“王皮”二字；喻含丑恶的终究是丑恶，无论怎么粉饰，均掩饰不了丑恶的本质。这则俗谚是批评朱熹《诗集传》在对待、解释《诗》小序时，前后自相矛盾，不一致。

比兴，是中国诗歌的一种表现手法，从《诗经》开始已运用。比，是比喻；兴，为起兴。杨慎“又引俗语论比兴”时说：“蚂蚁戴笼头。”这里批评望文生义，不懂“比兴”修辞手法。杨慎引“王雪山论诗”云：“王雪山云：‘诗人偶见鹊有空巢，而鸠来居，谈诗者，便谓鸠性拙不能为巢，而恒居鹊之巢，此谈诗之病也。’今按诗人兴况之言，鸠居鹊巢，犹时曲云‘乌鸦夺凤巢’耳，非实事也。今便谓乌性恶，能夺凤巢，可乎？今俗谚云……。例此言，亦可言蚁著辔可驾乎！宋人不知比兴，遂谬解若此，儒生白首诵之，而不敢非，可怪也。”

古代学人认为，解诗忌不切题，释义费解，不得其要。杨慎“引俗语驳黄山谷解杜诗”时说：“厚皮馒头，夹纸灯笼。”俗语“厚皮馒头”，比喻不切题的文章﹑言论；“夹纸灯笼”，比喻隐晦，费解。杜甫诗《解闷十二首》其十二有：“侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶。云壑布衣鲐背死，劳生害马翠眉须”(《全唐诗》卷230)。杨慎认为：“杜公此诗，盖纪唐明皇为贵妃取荔枝事也。言布衣抱道，有老死云壑而不征者，乃劳生害马以给翠眉之须，何为者耶。其旨可谓隐而彰矣。山谷谓‘云壑布衣’指后汉临武长唐羌諫止荔枝贡者。此俗所……。”

文学上，有一种修辞手法叫“廋辞”，也叫“廋语”“隐语”“隐句”。是指不直述本意而借它辞暗示，用替代的方式构成一种暗示语。杨慎“引谚二则释谢朓诗”说：“树蛮不落叶。雁飞不到处。”谢朓《酬王晋安》有“南中荣橘柚，宁知鸿雁飞”之诗句。杨慎认为：后人不解此句之妙。晋安，指福建泉州。“南中荣橘柚”，即谚语有“树蛮不落叶”；“宁知鸿雁飞”，即谚语有“雁飞不到处”。树不凋，雁不到，本是瘴乡，乃以美言之。这就是隐句之妙。

六、引谣谚论文学成就

古谣谚对当时诗人在诗文创作上，所取得文学成就也有论断和概括。唐初以来，诗歌发展日益趋向声律化和讲究骈对。这一时期，对律诗体制的定型，作出重要贡献的诗人，就是“学者宗之，号为沈宋”的沈佺期和宋之问。据“学者为苏李沈宋语”记载：“苏、李居前，沈、宋比肩。”苏李，指苏武、李陵。苏李是五言古诗的奠基者。据《新唐书》记载：“魏建安后迄江左，诗律屡变。至沈约、庾信以音韵相婉附，属对精密。及之问、沈全期又加靡丽，回忌声病，约句准篇，如锦绣成文。学者宗之，号为沈宋，语曰……。”这是对“沈宋”文学功绩的充分肯定。

唐代，诗人钱起，吴兴人，唐天宝七年(748年)中举进士，与韩翃、李端、卢纶等号称“大历十才子”。钱起擅长五言诗，题材多偏重景物描写和赠别应酬，因与郎士元齐名，据“唐时为八诗人语”记载：“前有沈、宋、王、杜，后有钱、郎、刘、李。”辛文房《唐才子传》卷2记载：“长卿常谓：‘今人称前有沈宋王杜，后有钱郎刘李，李嘉佑、郎士元何得与余并驱？’”这里“沈宋王杜”，是指沈佺期、宋之问、王维、杜甫；“钱郎刘李”，是指钱起、郎士元、刘长卿、李嘉佑。诗人刘长卿擅长五律，尤工五言，自诩为“五言长城”。

著名诗人、画家王维，开元九年(721年)中进士，终官尚书右丞。弟王缙，晚年为宰相，终官太子宾客。王缙擅长草隶书，与兄王维，以科名文学冠绝当时，据“时称王维王缙语”记载：“朝廷左相笔，天下右丞诗。”这是时人对王维、王缙兄弟俩的赞誉。王维在诗歌、绘画、音乐上表现出了极高天赋，创造了“诗中有画，画中有诗”、“诗中有禅”的意境，诗歌风格清新淡远、自然脱俗，为他赢得了“天下右丞诗”的美名。

诗人何涓，湘南(今湖南衡阳、衡山等地)人，少游国学，擅辞赋，曾写《潇湘赋》名作；同时诗人潘纬，曾构思十年，成《古镜诗》，俱为时所称，天下传写，据“天下为潘纬何涓语”记载：“潘纬十年吟古镜，何涓一夜赋潇湘。”潘纬《古镜诗》有“篆经千古涩，影泻一堂寒”之句，为世传诵。何涓《潇湘赋》仅“雁影数行秋半逢，渔歌一声夜深发”一联，录存于《全唐诗》。

欧阳詹，字行周，晋江人，约生于唐至德、上元年间(756～760年)。欧阳詹是泉州地区自隋代开科取士以来第一个中进士的人，宋代朱熹曾为欧阳詹祠堂题写对联说：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒”。青年时期，与莆田好友林藻在紫霄山下创建“福平书院”，刻意文学。当时有“闽人为欧阳詹林藻林蕴语”说:“欧阳独步，藻、蕴横行。”林藻是走向中原大地的福建莆田古代文人精英，其文学、书法在当时名倾朝野。林蕴，林藻的弟弟，博学鲠直。《中国文学家大辞典·唐五代卷》称：“莆田人登进士第，自藻始”。

胡楚宾，宣州秋浦(近池州贵池)人，一生著述丰富，擅长写条律和劝善类的文章。据《旧唐书》卷190称其：“属文敏速，每饮半酣而后操笔。高宗每令作文，必以金银杯盛酒令饮，便以杯赐之。”当时文坛以李白匹之，“时人为胡楚宾李白谣”说：“胡楚宾，李翰林，词同三峡水，字值双南金。”对这首时谣，《池州府志》记载为：“前有胡楚宾，后有李翰林。词同三峡水，字值万黄金。”文词稍有不同。对于唐代诗人李白，杜甫《饮中八仙歌》曾这样评价说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船， 自称臣是酒中仙。”

元末著名诗人李孝先，字季和，东瓯(今温州永嘉)人，以文章负名当世，为文取法古人，古诗歌行，豪迈奇骏。杨维桢(1296-1370)，字廉夫，号铁涯，会稽(今浙江诸暨)人。杨维桢在诗、文、戏曲上均有建树，元末诗坛领袖，因“诗名擅一时，号铁崖体”，在元代文坛独领风骚数十年。据“元时人为四诗人语”记载：“前有虞、范，后有李、杨。”前有虞、范，是指“元诗四大家”的虞集、范梈。“四大家”皆当时馆阁文臣，擅长朝廷典册和达官贵人的碑版，他们的诗歌体现了当时流行的文学观念和风尚，称誉当时。

综之，古谣谚被各种典籍广泛采用，这些反映古人在文学创作、理论、批评、鉴赏、传播上的精辟见解和论述，不仅是文学发展理论的概括和总结，也是文人学习和从事文学创作的理论指导，其影响是显而易见的。

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[23] 刘勰.文心雕龙注[M].范文澜,注.北京:人民文学出版社,1958.

[24] 沈括.梦溪笔谈[M].上海:上海书店,2009.

[25] 葛洪.抱朴子·内篇[M]//丛书集成初编.北京:中华书局,1985.

[26] 刘肃.大唐新语[M].北京:中华书局,1984.

[27] 杨慎.升庵诗话[M]//历代诗话续编.北京:中华书局,1983.

[28] 欧阳修,等.新唐书[M].北京:中华书局,1975.

[29] 朱景玄.唐朝名画录[M]//四库家藏·集部.济南:山东画报出版社,2004.

[30] 朱熹.题欧阳詹不二祠楹联[M]//欧阳詹.欧阳四门集.福建:泉州文化社,2003.

[31] 胡应麟.诗薮·外编[M]//四库全书存目丛书:第417册.台南:庄严文化事业有限公司,1997.

责任编辑 王晓芳

2016-04-14

刘旭青(1970— )，男，湖南株州人，文学博士，副教授。研究方向为中国音乐文学、民俗学。

I207.2 文献标识码：A

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