论经典诗法“流水对”的历史发展源流

张 静 唐 元

(防灾科技学院 人文社科系，北京 101601)

论经典诗法“流水对”的历史发展源流

张 静 唐 元

(防灾科技学院 人文社科系，北京 101601)

所谓“流水对”是指诗歌中对仗的诗句或者对联中的上联和下联，在形式上是彼此对仗平行的，但内容上两个句子却有着连贯、因果、条件、转折等不可分割的关系。“流水对”这个名字，是在古人对诗歌写作技巧逐渐认识的基础上慢慢得来的。早在盛唐时，人们已经发现了诗歌创作技巧中的“两句见意”。中唐时，首次出现了“十字句”的名字。宋代，按照是否对仗的标准，将“十字句”分为“十字句”和“十字对”，而常见的“流水对”是一个到元明时期才后起的名称。

流水对；诗句对仗；十字句；十字对；源流梳理

古典诗歌中有不少使用了流水对，例如王维的“行到水穷处，坐看云起时”，白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”，陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。所谓“流水对”是指诗歌中对仗的诗句或者对联中的上联和下联，在形式上是彼此对仗平行的，但内容上两个句子却有着连贯、因果、条件、转折等上下关系。这种对仗句因其一气呵成，畅而不隔，有如行云流水，所以美其名曰“流水对”。

而实际上“流水对”这个名字，是在古人对诗歌写作技巧逐渐认识的基础上慢慢得来的。最初，它的名字叫做“十字句”“十字格”“十字对”，而常见的“流水对”是一个到元明时期才后起的名称。目前学界对这其中的来龙去脉，还没有详细的历史梳理。

一 盛唐开始记载“两句见意”的诗歌创作技巧

早在盛唐，古人在诗歌创作的实践中发现这样一个问题：一个完整的意思，可以用一个诗歌节奏句来表达，也可以用两个诗歌节奏句来抒发，甚至是用四个诗歌节奏句来组成。例如王昌龄《诗格·论文意》云：

古文格高，一句见意，则“股肱良哉”，是也。其次两句见意，则“关关雎鸩，在河之洲”，是也。其次古诗，四句见意，则“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”是也。

旧题王昌龄《诗中密旨》也重复提到这一问题。何谓“一句见意”？也即一个诗歌节奏句完成了一个完整的句意，这个句子由词或词组(短语)构成，能表达一个完整的意思。根据句子的语气可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。根据句子的结构可以是单句或者复句。王昌龄所举的例子中“股肱良哉”——“大臣们是多么的贤良啊”，便是一个主谓结构的感叹单句。同样的诗例还有很多，例如《诗经·魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”；张九龄《望月怀远》：“海上生明月”；苏轼《水调歌头》：“明月几时有”等。

“两句见意”，就是指两个诗歌节奏句组合在一起来表达一个完整的意思。王昌龄所举的第一个诗句“关关雎鸠”只是一个词组，充当了句子的主语部分“谁”，第二个诗句“在河之洲”是一个动宾短语，充当了谓语部分“怎么样”。只有将这两句组合起来，才能形成一个完整的陈述性语气单句。“两句见意”这种造句方法古已有之，而且遍布在诗词歌赋、成语、民谣等多种语言形式中。例如俗语有“有志者，事竟成”“精诚所至，金石为开”“一朝被蛇咬，十年怕井绳”“留得青山在，不怕没柴烧”“只要功夫深，铁杵磨成针”“世上无难事，只怕有心人”“少壮不努力，老大徒伤悲”等；成语有“八仙过海，各显神通”“不入虎穴，焉得虎子”等；古体诗如《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣”；绝句有《杂诗》“君自故乡来，应知故乡事”，《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼”等；律诗如《放船》：“直愁骑马滑，故作泛舟回”，《收京》：“忽闻哀痛诏，又下圣明朝”等；词如《水调歌头》：“不知天上宫阙，今夕是何年”，《声声慢》：“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”等等。

王昌龄所说的“四句见意”，也即四个诗歌节奏句构成一个完整的句意的情况。用他举的例子来说，“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”这是一个复句。复句是由两个或两个以上意义相关，结构上互不作句子成分的分句(分句是结构上类似于单句而没有完整句调的语法单位)组成。这个诗例其实是一个转折关系的复句，后一分句的意思不是顺着前一个分句的意思说下去，而是作了一个转折，说出同前一分句相反的意思来。我们可以添加虽然(虽、尽管)……但是、但、然而、只是、不过、倒、竟然等连接词。所以这首诗可以这样翻译：“虽然陵上的柏树长青，涧中的石头长存，但是生于天地之间的人啊却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙地走过。”

在古典诗歌的创作实践中，第一种情况比较常见，第四种比较罕见，而第二种“两句见意”被诗评家们相对重视，但对这一诗法的命名却要等到中唐时期。

二 中唐时首次出现“十字句”的提法

据现有的文献来看，较早提到“十字句”的是题名白居易(772—846)的《金针诗格》，其“诗有四格”条云：“一曰十字句格，二曰十四字格，三曰五字句格，四曰拗背字句格。”惜其没有做进一步的揭示。

但另一部书是诞生时间差不多的贾岛(779—843)《二南密旨》，其中“论南北二宗例古今正体”条里详细论到了“十字句”：

宗者，总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句显意。南宗例，如《毛诗》云：“林有朴樕，野有死鹿。”即今人为对，字字的确，上下各司其意。如鲍照《白头吟》：“申黜褒女进，班去赵姬升。”如钱起诗：“竹怜新雨后，山爱夕阳时。”此皆宗南宗之体也。北宗例，如《毛诗》云：“我心匪石，不可转也。”此体今人宗为十字句，对或不对。如左太冲诗：“吾希段干木，偃息藩魏君。”如卢纶诗：“谁知樵子径，得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗，或一聊合于宗，即终篇之意皆然。

唐人论诗喜用南宗、北宗，这是来自于禅宗分派的词汇，内涵可以看做是两种相互并列的不同类型。贾岛以上这一番话，五代徐夤的《雅道机要》“叙句度”条也简要地重复论述过。

“北宗例”即是我们要探讨的对象，贾岛将这一诗法现象总结得十分清楚：其内涵是“二句显意”，其名称为“十字句”，其中又有两大类：“对或不对”。例如左思的“吾希段干木，偃息藩魏君”乃是其《咏史诗八首》(其三)的首句，古诗并不要求对仗，所以这句诗只是两句相合组成一个完整之意。卢纶诗有《过楼观李尊师》：“城阙望烟霞，常悲仙路赊。谁知樵子径，得到葛洪家。犬吠松间月，人行洞里花。留诗千岁鹤，送客五云车。访世山空在，观棋日未斜。不知尘俗士，谁解种胡麻。”此诗并非律诗之体，但诗作中间四联皆一一对仗。同“犬吠松间月，人行洞里花”“留诗千岁鹤，送客五云车”等相比较，前面这一联“谁知樵子径，得到葛洪家”在宽对之外明显句法不同，因为一般的对仗句上联和下联各自意思完整，呈现出平行的关系，而“谁知樵子径，得到葛洪家”的上句和下句并不是两个独立的句子，只有将两句结合在一起才能形成完整的意义。这两个例子说明，“十字句”可以对仗，也可以不对，但必须是“两句显意”。由此可见，诗论家们慢慢注意到既能“两句显意”，又能相互“对仗”，是很有技巧的一种创作方法。所以，对仗的“两句显意”就渐渐成为人们更为关注的对象。

之后，唐人王叡《炙毂子诗格》中便特意拈出了对仗的“两句一意体”：

诗云：“如何百年内，不见一人闲。”此二句虽属对，而十字血脉相连。

王叡生卒年不详，约活动于唐宣宗至僖宗之时(810—888)。“《炙毂子诗格》引及李郢诗，据《唐才子传》卷八载，郢为唐宣宗大中十年(856)进士，可知此书当成于其后。”所以王叡的《炙毂子诗格》当作于贾岛的《二南密旨》之后。其中所论诗乃戴叔伦(732—789)《别友人》：“扰扰倦行役，相逢陈蔡间。如何百年内，不见一人闲。对酒惜余景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。”这是一首律诗，其中间两联是要求对仗的。“如何百年内，不见一人闲”属于一个宽对，而且只有将两句结合在一起才能形成完整的意义，王叡将这种句法现象归纳为“两句一意体”。从这个命名上可以看出王叡受到王昌龄或其同时期的诗式、诗格类著作中“两句见意”提法的影响，但从诗法总结的角度来看，“两句一意体”的提法，理论上还是不够概括的，名称上还是不够突出的。

而在五代徐夤的《雅道机要》中，又回过头来径直使用了白居易、贾岛等提出的“十字句”的称呼：

十字句。诗曰：“不会这个地，如何着得君。”

徐夤生卒年不详，唐昭宗景福元年(892)进士(据徐松《登科记考》卷二十四)。此诗句出处不详，容易看到这个句子并不对仗。虽然徐夤的“《雅道机要》多承齐己、贾岛之说”，但徐夤这里的论述显得比贾岛简略得多，他并没有区别十字句中的对与不对的两种类型。但徐夤在同一章节又举出了与“十字句”相对应的句式：

并行句。诗曰：“拥衲冥心客，穷经暮齿人。”

所引诗句乃齐己《寄山中诸友》的颔联，两句各自意思独立且相互平行，这种标准的对仗句名曰“并行句”，现在又有人叫做“平行对”。“并行句”和“十字句”中对仗的那一种正好形成一组对应的关系。这说明，当时的诗论家们对十字句中的对仗形式是有一定的认识的，只是还没有将其分类命名。

三 宋代按是否对仗将“十字句”分类命名

将“十字句”明确分类并给予命名的，当属活动于北宋仁宗至神宗朝(1010—1085)的桂林僧景淳所著的《诗评》，其中明确提到“十字句格”“十字对格”：

十字句格

诗曰：“一年惟一夕，长恐有云生。”又诗：“杏园啼百舌，谁醉在花旁。”又诗：“长因送人处，记得别家时。”

十字对格

诗曰：“未有一夜梦，不归千里家。”又诗：“空将未归信，说向欲行人。”又诗：“往往语复默，微微雨洒松。”

这样一来，两种句法名目便诞生了：对仗而两句一意的曰“十字对格”，不对仗而两句一意的曰“十字句格”。景淳用这两种名称将“十字句”进一步细化分类，这就把之前对“十字句”认识的种种混乱情况给予了一定的纠正。

北宋惠洪(1070—1128)在《天厨禁脔》中延续了这一提法，并且给予了清晰的分析：

《梅》：“前村深雪里，昨夜一枝开。”《别所知》：“相看临远水，独自上孤舟。”前对齐己作，后对郑谷作。皆以十字叙一事，而对偶分明。

原诗一为唐齐己《早梅》的颔联，二为唐郑谷《别同志》的颔联，这两种诗句既“十字叙一事”，又“对偶分明”，即为“十字对句法”。

“如何青草里，亦有白头翁。”又“夜来乘好月，信步上西楼。”前对李太白诗，后对司空曙诗。既以言十字对句矣，此又言十字句，何以异哉？曰：“青草里”不可对“白头翁”，“夜来”不可对“信步”。以其是一意，完全浑成，故谓之十字句。其法但可于颔联用之，如于颈联用，则当曰“可怜苍耳子，解伴白头翁”为工也。

惠洪认为，所谓“十字句法”就是对仗并不十分工整，但在上下句意义的流动中，给人以浑然天成的对仗感。这种“以假乱真”的句式可以在颔联使用，倘若是颈联，还需工整的对仗为上。另外，惠洪还有一个贡献就是分析了这种句法在七言律诗中的情况。虽然早在唐代题名白居易的《金针诗格》中就有“十四字句”，但没有留下具体的解释，不敢妄断是不是“两句显意”的意思，但惠洪明确有“十四字对句法”的相关论述：

“自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。”又“却从城里携琴去，谁到山中寄药来。”前对王操诗，后对清塞诗，皆翛然有出尘之姿，无险阻之态。以十四字叙一事，如人信手斫木，方圆一一中规矩。其法亦宜颔联用之也。

至此，针对五言诗与七言诗的“两句显意”体，还有它们中间对仗或者不对仗的不同情况都有了确切的诗法名称。

等到南宋严羽《沧浪诗话》时，这几种称谓就已经很固定了：

有十字对，刘昚虚“沧浪千万里，日夜一孤舟”。有十字句，常建“曲径通幽处，禅房花木深”等是也。

有十四字对，刘长卿“江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞”是也。有十四字句，崔颢“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，又太白“鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青”是也。

四 元明时代“流水对”的名称才得以出现

既两句显意又相互对仗的诗句明显更富有技巧性，所以人们的关注重心便慢慢转移到“十字对句法”与“十四字对句法”身上，传统的“十字句”“十四字句”便不再受人重视，而将“十字对”或“十字对句法”、“十四字对句法”的名称简略成了“十字句”。

例如南宋诗论家葛立方(？—1164)的《韵语阳秋》卷一中就将两句一意但对仗的情况，称之为“十字格”：

梅圣俞五字律诗，于对联中十字作一意处甚多。如《碧澜亭诗》云：“危楼喧晚鼓，惊鹭起寒汀。”《初见淮山》云：“朝来汴口望，喜见淮上山。”《送俞驾部》云：“何时鹢舟上，远见炉峰迎。”《送张子野》云：“不知从此去，当见复何如。”《和王尉》云：“度鸟不曾下，新文谁寄评。”《昼寝诗》云：“及尔寂无虑，始知机尽空。”如此者不可胜举。诗家谓之“十字格”，今人用此格者殊少也。老杜亦时有此格，《放船诗》云：“直愁骑马滑，故作泛舟回。”《对雨》云：“不愁巴道路，恐湿汉旌旗。”《江月》云：“天边长作客，老去一沾巾。”

再例如元代方回评杜甫《赠别何邕》：“生死论交地，何由见一人。悲君随燕雀，薄宦走风尘。绵谷元通汉，沱江不向秦。五陵花满眼，传语故乡春”云：“三、四系十字句法。”明代梁桥《冰川诗式》卷三中有“两句一意法”，下注：“即十字句法，宜于颔联用之。”用于律诗的颔联，说明肯定是要求对仗的诗句。梁桥不称之为“十字对句法”，而是简略称之为“十字句法”。

与此同时，元代在诗论家中慢慢产生了“流水对”这样一个形象的称呼。元代佚名《诗教指南集》中有“下句承上”条，注云：“不对之对，流水相承。”所举诗例有罗业《下第》诗“若教丹桂在平地，更有何人肯苦心”，曹松《南海旅次》“为客正当无雁处，故园谁道有书来”，杜甫《九日》“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”。这几个句子都是宽对且两句一意，所以称之为“不对之对”，给人的印象是“下句承上”如“流水相承”。“流水”其实就是“两句一意”的形象化审美感受。

到明清时代，“流水对”这个称呼就完全推广开来了，例如明人胡震亨《唐音癸签》卷四《法微三》：“流水对。严羽卿以刘眘虚‘沧浪千万里，日夜一孤舟’为十字格，刘长卿：‘江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞’为十四字格。谓两句只一意也，盖流水对耳。”清人沈德潜《说诗晬语》卷上：“(五言律)中联以虚实对、流水对为上。”

综上，“流水对”其实是一个后起的称呼，在唐宋元很长一段时间内，这一句法通行的名称是“十字对句法”(针对五言诗)或者“十四字对句法”(针对七言诗)，人们常简称为“十字对”。具体指的是本应该一句一意的对仗句，却使之两句一意，上下相承，如流水般一贯而下。如此一来，流水对就是指出句与对句语意连贯、上下因依、难以分割的对仗句。但“流水对”这个称呼，直到元明时代才得以产生。

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责任编辑 吴道勤

2016-05-16

2017年河北省教育厅指导项目《经典诗法名目的历史演变研究》(SZ17203)

张静(1982— )，女，山东威海人，北京语言大学中国语言文学博士后，防灾科技学院副教授。研究方向为古代文学；唐元(1983— )，河北邢台人，文学博士，防灾科技学院讲师。研究方向为中国古代文学。

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