一把达摩克利斯之剑——《东方之镜》的伦理道德价值

江长源 江晨熙

邹惟山创作了大量的汉语十四行诗，在诗坛广受好评。学界有云：“天下好诗有千首，邹郎占有十四行”，既是对邹惟山诗歌的高度赞美，也是对他创作的汉语十四行诗的特别肯定。惟山先生是汉语十四行诗的开拓者，是一位学者型诗人，在繁重的教学科研之余，致力于汉语十四行诗的写作。在一次邹惟山十四行诗研讨会上，笔者荣幸获得惟山先生惠赠的几本他所创作的十四行诗诗集，此后进行了系统的拜读和学习，发现其诗歌内涵丰富，涉及宽广，结构完美，思想深邃，语言朴实优美。近日，笔者又有幸拜读了其新作《东方之镜》（组诗36首），再一次被其高度的社会责任感和忧国忧民的忧患意识所折服。

中国传统伦理道德思想历史悠久，精华和糟粕并存，我们有必要取其精华，剔除糟粕，要有一双区分良莠的慧眼。邹惟山将他新近创作的36首十四行组诗命名为《东方之镜》，就是想为东方人与东方的文化传统树一面镜子，在它的照射下，那些糟粕一一原形毕现。读罢这组诗歌，我认为它就是一把达摩克利斯之剑，时时给予我们以警示，警示我们加强伦理道德思想建设，追求自我完美和社会关系和谐，树立正确的人生价值观。

一

诗人作为当今社会上一个先知先觉的群体，应当有所担当，有所作为；应有家国情怀，肩负起时代的使命，在讴歌社会、传递正能量的同时，也应对社会上阴暗丑恶的一面进行揭露，以警醒世人。《东方之镜》组诗，正是对那些封建社会遗留下来的一些糟粕和当今社会丑恶现象进行了鞭笞和揭露。让我们先来看第一首《造反》：

东方大海至西边的高山

一代又一代人总在造反

把所有的财物抢劫一空

将所有的生命全部杀完

分掉的并不是那些富豪

分掉的并不是那些田产

霸占的不仅是那些美女

花掉的不仅是那些金钱

有一些不顺就要想造反

有一些事情就要想造反

考不上秀才就要想造反

见别人发财就要想造反

有的人居然说造反有理

有的人居然说人定胜天

读了这首诗，让我想到了那个动乱的十年，什么稀奇古怪的奇葩事都可以发生。有人以“造反有理”之名，公然对人权进行践踏，抢劫钱财，杀戮人命，欺男霸女，违背人伦，制造出一件件骇人听闻的人间悲剧。“文化大革命”虽然离我们远去已四十余年，但“文革”遗风余温尚存，僵而不死。邹惟山以那个特殊年代特有的社会现象为意象，勾勒构造出这首以“造反”为题的诗，体现了诗人的良苦用心，实则警醒我们，不要忘记那个特殊的年代，不要让历史悲剧重演，表现了诗人高度的社会责任感和担当，我们应该时刻警钟长鸣，时时瞅一眼这把达摩克利斯之剑。我们需要一个安定和谐的社会局面，不愿意生活在一个惶恐不安的动荡的世界里。一切别有用心之人，假以造反之名，破坏社会主义安定团结大好局面的行为，都是我们所不容许的。“文革”教训是我们“亿金难买”的，应该反思，值得警醒。“有人居然说造反有理/有人居然说人定胜天”，是邹惟山在对那段历史清醒认识的基础上，对那段历史中发生的一桩桩、一件件荒谬事件深刻反思后，进行的辛辣嘲讽和彻底否定。

二

通读《东方之镜》，不由使我想起了台湾学者与作家柏杨先生的《丑陋的中国人》一书，柏杨先生对中国人的丑陋现象进行了无情的揭露和鞭笞，对被保守观念禁锢的中国人进行了辛辣的嘲讽，对中国国民的“劣根性”进行了深刻的剖析，自揭家丑，曝露恶习。小到窝里斗、脏、乱、吵、勾心斗角、死不认错、自私自利、只顾自己不顾别人，无秩序，不会或者不愿意使用礼貌语言，喜欢讲大话、空话、假话、谎话，还喜欢讲恶毒的话等一系列不良恶习；大到造成中国官场腐败的科举，奴性媚骨的宦官制度，愚昧无知的裹脚恶俗等等，都进行了一一鞭笞。《东方之镜》与《丑陋的中国人》不谋而合，以不同的体裁，不同的视角对中国人丑陋的一面进行了嘲讽和讨伐。诗人将中国人的人性弱点、人性之恶揭露得淋漓尽致。

贪婪，人性弱点之一。贪婪，害了多少人，又有多少人深受其害。贪婪，作为顽固的劣根性，确实除之不易。如果说贪婪是人类的本性的话，那么我们每个人都有责任有义务规范和遏制住这个本性，人类合乎自然规律、合乎正常规则的获取不叫贪婪。只有那种不遵守自然规律和各种规章制度以及法律法规的，为了满足自己的个人欲望，毫无节制的索取行为才是贪婪。让我们再读《贪婪》这首诗：

有的人一看见银就想贪

有的人一看见金就想贪

玉石在他眼前放射光芒

如果头上有帽手上有权

有的人很穷苦也要想贪

有的人本富有也要想贪

什么书没读过也要想贪

有的人读过了也要想贪

读书的目标就是要出仕

出仕的好处就是可有权

有了权就可以权钱交易

有了权就可以色胆包天

封建社会遗传的毒瘤了

一不小心了它就会腐烂

贪污腐化，已经严重影响到了政权的稳定和执政根基，没有节制、没有约束的贪腐行为，让公平正义流于空谈，让人民失去了对领导干部的信任，最终会导致亡党亡国，这绝非危言耸听。在当今这个反腐倡廉的大背景下，不可能不引起诗人的关注。惟山先生以犀利的目光，剑一般直指人性的贪婪。贪婪的种种表象被诗人一一捕捉到诗句，这些意象构造出当今社会上那些贪腐之人的丑恶形象。贪婪是一切贪腐的根源，腐败分子利用头顶的乌纱帽和手中的权力，大搞贪污腐化。“如果头上有帽手上有权”，见到金见到银、看到玉石就眼放光芒，惟山先生用简洁的诗句刻画出了某些人的丑恶嘴脸。

学而优则仕的思想在中国根深蒂固，很多人读书就是为了做官，把做官作为一种追求目标。实际上追求做官也并没有错，关键是你做官以后是为人民服务还是骑在人民头上作威作福？当今社会上，有一部分人当官就是为了搞权钱交易，权色交易，将人民交给他的权力作为权钱交易、权色交易的工具，做官的目的是为了更方便地攫取金钱和美色，置国家利益和人民利益于不顾，滥用职权，满足自己的贪欲，一副贪婪的本性暴露无遗。

惟山先生以一个诗人敏锐的眼光，将中国官场贪腐的现实情况看得很清楚，“有的人很穷苦也要想贪/有的人本富有也要想贪/什么书没读过也要想贪/有的人读过了也要想贪”，有些干部，不管出身贫寒也好，富贵也罢，也不管书读多读少，一旦大权在握，就露出贪婪的本性，贪污腐败达到了触目惊心的地步，大有蔓延之势。惟山先生对这个封建社会遗传下来的毒瘤发出了警醒，“一不小心了它就会腐烂”。这腐烂的不只是一个贪官的自身，还有一个政党执政的根基，一个国家的政权。贪污腐败现象一日不根除，反腐倡廉的高压态势一刻不能松懈。我们除了要加强政府官员思想道德教育，营造出廉洁自律、风清气正的执政风气外，平时也应该时时予以警示。《贪婪》正是达到了这样的效果。

三

中国新诗的历史从20世纪20年代至今，已近百年。当下中国诗坛远没有20世纪八九十年代喧嚣，人们谈到中国现在的诗歌，不外乎“诗歌被边缘化”“诗歌没有市场”之类的话，诗人遭到了嘲讽。邹惟山完全没有受到世俗的干扰，沉浸在自己的诗歌王国里，潜心于诗歌理论的研究和创作，他不仅是诗坛的守护者，也是诗坛的拓荒人，不断地开疆拓土，将西方十四行诗进行中国化，进行了实验和探索。其诗歌有大量对自然、对山水、对家乡赞美的篇章，然而，《东方之镜》不一样，诗人关注的是当今社会上的丑恶和陋习，是对中国社会中一些丑恶现象的无情揭露。当今社会，人心自私冷漠，明哲保身，很少有人仗义执言，对社会丑恶和陋习见怪不怪，睁只眼闭只眼，得过且过。邹惟山在学界向来以敢言而出名，眼睛里揉不得沙子，对于这些丑恶现象和陋习，岂能放过，作为诗者良心，《东方之镜》在这把镜子的照射下，排外、内斗、拉帮、谄媚、空话、交易、阴损、伪善、算计……一一在众人面前现了原形，引发人们沉重的思考和内省。让我们再读一读《内斗》这首诗：

有的人一生总是在斗争

没有斗争反而不得安宁

眼前有了一个一个敌人

那都是自我怪异的心影

有的也就是自己的同事

有的也就是同村的后生

有不同看法本属于正常

学术的生命在百家争鸣

人与人之间当和平相处

生命与生命当和谐共生

如果一次再次攻击他者

对自我的损害同样的深

后现代的伦理就是如此

窝里斗的天空时晴时阴

窝里斗，这可以算是一个中国特色。外国人评价中国人时说：一个中国人是条龙，一群中国人则是虫。为什么？因为中国人好窝里斗，一群中国人你斗我，我斗你，相互算计，斗来斗去形成了一盘散沙，毫无战斗力，结果还不如一条虫。这些斗来斗去的人，可能是同事，可能是同乡，也可能是一个团体内部的人，总之，是一个“窝”里的，斗得不亦乐乎。这样斗来斗去，会严重内耗，影响团结合作，协同前进。诗人在此语重心长地告诫我们：“人与人之间当和平相处/生命与生命当和谐共生/如果一次再次攻击他者/对自我的损害同样的深”，我们都是一个共同体，彼此并不是一个孤立的个体，相互伤害和争斗，最终受害的还是自己。我们应该和平相处，和谐共生，这是诗人向我们发出的沉痛呼喊。

四

自古以来，诗人多傲骨。东晋末至南朝宋初期的伟大诗人、辞赋家——陶渊明，不为“五斗米折腰”的故事大家都耳熟能详。陶渊明那铮铮铁骨，傲然正气，不趋炎附势的高尚品格令无数人敬仰。不为“五斗米折腰”的气节被千古传颂，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，以低眉折腰为愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何功名利禄所改变。像青松一样高贵的品格，坚忍不拔，不屈不挠，坦然面对一切艰难困苦。邹惟山和陶渊明一样，同为诗人和辞赋家（注：邹惟山创作了大量的辞斌，学界语称“当今辞赋名家，难有出其右者”，指的就是邹惟山的辞赋所取得的成就），有着同样的品格和气节，对社会上奴颜婢膝，献媚讨好现象深恶痛绝，予以横眉冷对。让我们读一首《谄媚》：

见到当官者就上前媚笑

看见失势者就马上转弯

当权者到来就尽量趋前

落魄者出现就赶快后转

见京城之来者赶快递烟

看小镇之穷者露出怒颜

送礼金礼品到下榻之处

所有的美色由女人奉献

封建时代也不过是如此

资本主义还要讲究耻廉

为权力可以不顾一切吗

为利益就可以不讲尊严

有功名的人们从不下跪

批判了权位成为了名贤

笔者认为人们向权贵献谄，是中国官本位主义现象造成的。“‘官本位’是一种以官为本、以官为贵、以官为尊为主要内容的价值观。中国两千多年的封建专制文化致使这种思想意识深入中国社会的层层面面，甚至可以说是中华文化的一部分，即‘糟粕’的那部分。”官本位思想根深蒂固，主要表现在两个方面：一方面在官员自身，一旦当了官，就自然地将自己和普通老百姓区分开来，自觉高人一等，拥有极大的心理优势，觉得应该得到人们的恭维奉承、巴结讨好、献谄献媚，甚至动用手中的权力索取好处。另一方面在于普通老百姓，他们崇拜权力，极力讨好当官的人，曲意奉迎巴结，以求讨得一点好处，没有一点节操。

谄媚现象的蔓延，是一些人道德价值取向出了问题。邹惟山非常唾弃一些人谄媚的行为，将那些谄媚之人的丑恶嘴脸刻画得惟妙惟肖，“见到当官者就上前媚笑/看见失势者就马上转弯/当权者到来就尽量趋前/落魄者出现就赶快后转”，我们很多人可能都见到过这样的场景，虽然也一样唾弃和不耻，但大多数人是见怪不怪。邹惟山则以诗歌的形式向世人发出了诘问：“为权力可以不顾一切吗/为利益就可以不讲尊严？”同时也对那些刚正不阿，从不奴颜婢膝之人进行了褒扬：“有功名的人们从不下跪/批判了权位成为了名贤。”人人生而平等，我们没必要去向谁献媚讨好，一切按规则办事，不要出卖了自己的灵魂和节操。坚决去掉“谄媚”这个陋习，做个有操守有骨气的铮铮硬汉，树立正确的道德价值观。

五

在《东方之镜》这36首组诗里，也不乏对当下热点事件追踪剖析的作品。《残杀》这首诗，正是追踪剖析热点事件中的一首。

南湖边上有一个火车站

无名的男子开了个面馆

没有想到有三个外来者

让他的人生发生了逆转

因为三碗小小的热干面

三碗中的一碗让人胆寒

四元一碗的为何要五元

小小的一元引起了争端

二级精神残疾病的青年

听见了无名男口出狂言

特别是将自己逼到墙角

众人的面前一再丢了脸

操起了刚刚磨亮的菜刀

让他的天空充满了阴暗

2017年2月18日中午12时25分，发生在武汉市武昌火车站那血腥的一幕想必大家还记忆犹新，该案件太血腥，过于残暴，场面不忍直视，引发全民关注，时至今日，仍心有余悸，令人惶恐不安，也引起了全民的大思考。事情的起因实际上很简单，很小的一件事，面店老板多收了顾客一元钱，并蛮横恶语，不愿多作解释，一副老子的地盘老子做主的架势，被激怒的顾客操刀相向，残忍暴戾，最终酿成血案。当今社会上，戾气十足，有事不能好好沟通，散发出一股暴戾之气，一点小事，动则暴粗口，恶言冷语相间，直至肢体接触，刀枪相见，制造出流血惨案，悔恨终生。在这件血案中，双方都有过错。如果店老板能轻言细解，不那么蛮横；如果顾客能不那么冲动，多一份理解，血案也许就不会发生。可是，现实中没有那么多如果，一切都已发生，逝去的生命也无法挽回。邹惟山创作的《东方之镜》中的《残杀》这首诗，警示意义十分强烈，就是想用血的教训警示世人，不要让悲剧再次重演。俗语云：“一句好话三冬暖，恶语伤人六月寒。”我们在任何时候，不要恶语伤人，挖苦侮辱别人，否则，带来的后果可能不只是让人心寒，也有可能是生命的消失。还有一句大家都熟悉的话：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”遇事要冷静，冲动是魔鬼。在冲动时会干出丧失理智的事情，很多事情都是这样，当时在气头上，火气直冒，若能按捺住自己的脾气，忍一忍，等自己冷静下来想一想：“嗯，多大一点事儿！”也许事情就过去了。退一步站在他人的角度想一想，或许会发现一片新天地，心态就会渐渐平和。事后，有人针对这次砍头血案总结了一些经验教训，教导人们遇事要多沟通，多体谅，多尊重，守诚信。这些无疑都是很重要的，愿我们在读到邹惟山《残杀》这首诗时，也冷静地思索一下，努力地提高自己个人修养，避免此类事情的发生。

六

《东方之镜》用诗歌的形式将中国人丑陋的恶习和劣根性进行了全方位的扫描，一一曝光在我们面前，这些东西是几千年封建思想遗留下来的糟粕，在人们思想深处扎根甚久，根深蒂固，这些毒瘤不剔除，提高中华民族整体伦理道德素质将变得不可能。中华民族是一个优秀的民族，具有良好的自省自查自纠能力，我们要逐步摒弃这些陋习，提高个人综合素质，这样才能提高整个民族的综合素质，让中华民族自信自强地屹立于东方之林，做一个高尚高贵、有尊严、受世人敬仰的民族。

笔者建议每一个中国人都读一读《东方之镜》这组诗，对“镜”自省，查一查自己身上有哪些不足，或者把它当作一把达摩克利斯之剑，时时警醒自己。若真能如此，则诗人甚慰，民族甚慰。

注释【Notes】

① 语出著名学者、编缉出版家、评论家赵国泰先生。

② 本文所引用诗歌内容，全部来自2017年5月20日《文学地理学研究中心》微信公众号，下文不再一一做注。

③ 语出著名学者、华中师范大学文学院江少川教授。

④ 引自百度百科“官本位”词条。