斗百草游戏起源与发展

周莹

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-29-0-01

关于“斗百草”一词，最早的文字记载出现在南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中：

五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草。今人又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或缕或屑，以泛酒。

按《大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》曰：“浴兰汤兮沐芳华。”今谓之浴兰节，又谓之端午。踏百草，即今人有斗百草之戏也。宗则字文度，常以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用炙有验。《师旷古》曰：“岁多病，则病草先生。”艾是也。今人以艾为虎形，或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。

是日竞渡，采杂药。[1]

可见，斗百草游戏与端午节踏百草、采杂药习俗有关。康熙十三年湖南营田《李氏族谱》中记载“端午日晨，田夫赤足于草中行，尽沾露谁，谓蹋百草露水，以祛泥中湿热，去夏秋癣痛之苦。”[2]《荆楚岁时记》中亦载：“五月俗称恶月，多禁。”[3]《太平御览》卷二二引汉朝董勋《问礼俗》曰：“五月俗称恶月。俗多六斋放生。”民间认为，端午日百草都是药，草上凝聚的露水具有祛毒、去湿热的作用，人们便在农历五月初五的早晨，赤足或穿上新布鞋，在有露水的草丛中行走，直到足部沾满露水为止，这一活动被称为“踏百草”或者“蹋百草”。另外，端午节正值农历五月，此时南方的气候炎热、潮湿多雨，生长在潮湿环境的蛇、蝎、蜈蚣等毒物也开始繁殖、活跃起来，导致这个时期各种疾病瘟疫开始流行，由于当时人们认识水平有限，还不能解释这种现象，就把这一时期视为“恶月”，又把五月五日视为“恶日”，如果要渡过这个难关，必须采集百草来摆脱厄运，这种活動称为“采百药”。而且农历五月植物花草的根、茎、叶都已生长充分，许多草药更容易获得。《荆楚岁时记》中记载的五月五日这一天“浴兰”、“采艾”等活动也是为了清洁禳毒、祛病禳灾。

人们在踏百草、采杂药的活动中，花草成为天然的游戏工具。“每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，其法以草为器，以对仗形式互报花名、草名，或斗草之韧性，或斗品种多寡，或巧对花草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。”[4]人们采集花草用来赌胜负，或对花草名，或比赛采集的花草数目、种类、韧性，多而韧者为胜，寡而断者为负。正如宋高承《事物纪原》卷九引宗懔《荆楚岁时记》曰：“竞采百药，谓百草以蠲除毒气，故世有斗草之戏。”可见，到了南朝梁时，“斗百草”游戏作为一种端午民俗被宗懔记录在《荆楚岁时记》中。但斗百草游戏早在此之前便已存在，只是没有完整的文献记载，只能通过一些零星的记载对其进行推断和考察。

唐宋时期，斗百草游戏更是十分盛行。唐代主要的文学样式唐诗中就有许多关于斗草游戏的描写。据统计，《全唐诗》中出现“斗百草”和“斗草”字眼的诗歌就有16首，主要是对儿童和妇女斗草情形的描写，表达斗草踏青的乐趣。其中也有借斗草游戏，表达妇女闺怨情绪的作品，如“斗草怜香蕙，簪花间雪梅”、“有恨簪花懒，无聊斗草稀”、“斗草深宫玉槛前，春蒲如箭荇如钱”，这也说明了唐代妇女对斗草游戏的喜爱，反映出斗草游戏在唐代的盛行情况。另外，到了唐朝末期还出现了斗草赌博的情况，郑谷《采桑》“何如斗百草，赌取凤凰钗”便是对这一现象的描写。

据统计，在《全宋词》中出现“斗草”字眼的词共34首，从这些词作中可看出，宋代斗百草时间不仅限于端午时节，李清照《浣溪沙》“淡荡春光寒食天”、吕渭老《极相思》“寒食清明都过了”、史达祖《玉楼春》“社前一日”都说明在寒食节、清明节、春社这些节日里斗草也很盛行，可见宋代斗百草游戏集中在农历三月到五月间；另外，宋代关于斗百草的词作，其主题已不单是对儿童和妇女斗草场景的描写，更多的是通过斗草寄托女子春闺寂寞、情怀缭绕之情，有的还暗含春天将尽，表达一种怀旧和感伤的情绪；从汪晫《贺新郎》“开禧丁卯端午中都借石林韵”作词时间和“或道芸香能去蠹，有宫中、斗草盈盈女”句中还可以推断出，到了南宋时期宫中也有端午时节斗百草的风俗。

元明清时期，对妇女春日斗草嬉戏场景的描写类题材甚多，例如元代黄子常词《绮罗香》“绡帕藏春，罗裙点露，相约莺花丛里”、元代张小山小令《柳营曲·明月楼》“斗草踏青，语燕啼莺，引动俏魂灵”、明代吴兆长诗《秦淮斗草篇》“君有麻与，妾有葛与。君有萧与艾，妾有蘅与芷。君有合欢枝，妾有相思子。君有拔心生，妾有断肠死”，其中作品中也包含了女子韶华易逝的春怨春愁，有的还借斗百草游戏传达出女子对意中人的爱恋和相思之情。此外，斗百草游戏不仅出现在诗、词中，还出现在明清小说里，李如珍的《镜花缘》中，作者用一个多回目六千字去描绘草圃中众多才女斗草的场景。在《红楼梦》第62回中把香菱、芳官等人在大观园红香圃斗草的情景写得生动活泼、情趣盎然。

综上所述，斗百草作为一种端午习俗被记载在《荆楚岁时记》中，此后其流传更加广泛和迅速。这在诗、词、小说中都有所反映。并且随着“斗百草”游戏从民间向士大夫阶层的转变，“斗百草”在形式上也有所变化，不仅作为一种游戏出现在文学作品中，而转变为一种曲调活跃在戏曲舞台，从而变得更有独立性和不可替代性。

注释：

[1]梁宗懔撰、宋金龙校注《荆楚岁时记》，山西人民出版社1987年版，47页。

[2]叶大兵、乌丙安主编《中国风俗辞典》，上海辞书出版社，1990年版，第102页。

[3]梁宗懔撰、宋金龙校注《荆楚岁时记》，山西人民出版社1987年版，46页。

[4]乔继堂、朱瑞平《中国岁时节令辞典》，中国社会科学出版社1998年版，第318页。endprint