文言文阅读指津

王旭东

在中国的文化史中，苏轼是最聪明最有才气的人。研究苏轼的王水照教授说：“苏东坡是我国文化史上一位罕见的全才，人类知识和才华发展到某方面极限的化身。”《周东迁失计》充分展示了苏轼高超的史论写作水平，值得细细品味和领悟。

借史申论，远谪儋州不忘济世之志。本文作于苏轼谪居海南期间，约在北宋绍圣四年至元符三年（1097-1100年）。自绍圣元年起，宋哲宗亲政，决意延续神宗政策变法图强。随着被压抑已久的变法派官员再次掌权，针对旧党官员的政治清洗运动接连不断。苏轼也因之连续遭遇贬谪、流放：绍圣元年四月壬子，苏轼落职知英州。六月甲戌，诏谪惠州。四年闰二月甲辰，责授琼州别驾，移昌化军安置，过着“非人所居，药饵皆无有”的生活。尽管此时的苏轼境遇悲催，可他的济世之心仍在，借史申论就是他表达政治主张的重要手段。本文从字面上看是谈论平王东迁的错误，细读不难看到其中流露的政治观点。

引用开篇，开门见山观点掷地有声。苏轼先引《史记》原文开篇：“学者都说周伐纣王，之后定都洛邑。事实上不是这样的。周武王营建了洛邑，周成王派召公留守洛邑，占有了九鼎，而周又回到故都丰、镐。到了犬戎打败周幽王，周才东迁到了洛邑。”随后，苏轼用“苏子曰”的形式提出论点：“周朝的失策，没有像东迁这样错误的。”把周的衰亡归咎于平王东迁，“从平王到周朝灭亡，并没有特别无道的君王。周灵王圣明贤德，诸侯服从进贡，然而最终也没能振兴周室，这是东迁的过错啊”。他认为周朝先贤经营洛邑“非有意于迁也”：“从前周武王打败了商纣王，把九鼎迁到洛邑，周成王、周公又增广营建。周公去世后，君陈、毕公先后留守洛邑，是为了增加周王室的威权，并非有东迁的想法。周公想要葬在成周，而周成王把他葬在了毕，这哪有东迁的想法呢？”暗示周平王东迁是违背祖宗本意的。

比喻论证，崽卖爷田读者换位思考。在文章的第三段苏轼做了一个比喻：“现在那些富裕的人家，留给子孙后代的东西，只有田宅罢了。即使遭受不幸而败落，顶多靠借贷生存，然而终究不敢动议卖掉田宅。现在平王把文王、武王、成王、康王的祖宗基业全部放弃，这就是一旦败落就卖掉田宅的做法。夏朝、商朝统治天下，都有五六百年，他们先王的品德，没有超过周朝的，之后他们败落的情况，也不逊于周幽王、周厉王，可是他们却到了桀、纣时才灭亡。他们没有亡国的时候，天下诸侯都尊崇他，不像东周名存实亡。这是为什么呢？是不卖田宅的结果。”我们不难看出：苏轼以“一败而鬻田宅”作比喻，就是想说“东迁之缪”正在于违背祖宗本意、背弃祖宗基业，而“不鬻田宅之效”一句更是明确指出保守祖宗基业才是王朝延续的关键。

举例论证，逻辑严密说理无懈可击。接下来的第四段，苏轼排除了盘庚迁殷、古公迁岐、卫文公渡河及齐、晋迁都的事例，将自己的观点进一步总结为“避寇而迁都，未有不亡；虽不即亡，未有能复振者也。”随后，他以诸多遇寇不迁都而兴、避寇迁都而亡的事例，论证并强调了自己的观点：“周之失计，未有如东迁之缪者也。”

设身处地，正反对比提出解决方案。苏轼以群蛮叛楚和蘇峻之乱后，蔫贾和王导的对策为正面材料，提出自己的主张，即保守祖宗基业、推行祖宗良法美政才能巩固江山社稷。文中用一个假设指出了这一点：“周平王初年，周朝虽然比不上强大的楚国，难道还不能胜过衰弱的东晋吗？假使周平王有一个王导（这样的国相），定下不迁都的计策，收拢故都丰、镐的遗民，学习、遵循文王、武王、成王、康王的治国之道，凭借这样的形势面对山东的诸侯，齐国、晋国虽然强大，也不敢有背叛之心，而秦国凭什么敢称霸呢？”后面，又列举了魏惠王、楚昭王、顷襄王、考烈王、董卓、李景等反面材料，论证避寇迁都则必亡。

陈寅恪曾说：“苏子瞻之史论，北宋之政论也。”如果我们以政论文的视角来审视此文，就会发现苏轼表面上在讨论迁都问题，实际上却是借古讽今，批评变法派“尽弃祖宗基业”。苏轼不仅两次上书皇帝反对变法，而且在《拟进士对御试策》一文中，明确提出“必畏天，必从众，必法祖宗”。尽管苏轼的政治观念随宦海沉浮有所调整，但谨守祖宗之法的观念却是贯彻始终，而《周东迁失计》中流露出的也正是保守祖宗基业、批评变法派的观点。endprint