王一亭：在入世与出世之间

中国工商银行浙江分行 俞 栋

文化

王一亭：在入世与出世之间

中国工商银行浙江分行 俞 栋

上海中华商业储蓄银行储蓄盒（现藏上海银行博物馆）

“入世”与“出世”，是两种截然不同的人生态度：前者或为己而追名逐利，或为国而殚精竭虑；后者则品性高洁，超然物外，无欲无求。然纵观历史，真正的“出世者”却寥寥无几，因为常人很难脱离尘世。其实，“入世”与“出世”并非绝对割裂，从某种角度看，两者皆为人生所需，有人出世意在入世，亦有人以入世而图出世。大智者正体现在其对“入世”与“出世”这两种人生态度的自如把握和灵活转换上。王一亭先生即是这样一位先当实业家、金融家，再做艺术家、佛学家，游走于“入世”和“出世”之间的典范。在这位海派大家的身上，我们可以充分感受到朱光潜1朱光潜（1897—1986年），字孟实，安徽省桐城县（今安徽省枞阳县麒麟镇岱鳌村朱家老屋人）。现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。先生所说的“以入世态度做事，以出世态度做人”的那种精神境界与行为准则。

王一亭(1867—1938 年)，名震，字一亭，成年后多以字行，出生于上海周浦，祖籍浙江吴兴（今湖州），40岁时曾返吴兴北郊白龙山麓居住，遂以“白龙山人”为号，是中国近代史上的一位颇具传奇色彩的人物。早年加入同盟会并任上海分会财务科长，后纵横实业、金融、艺术等多个领域，集书画家、实业家、银行家、慈善家、佛学家和社会活动家等多重身份于一身，是研究民国时期上海乃至中国经济、艺术、佛教发展史不能绕过的一位重要人物。

《尊中分外联》

《钟馗》

《与堂富贵》

《一苇渡江》

王一亭幼年丧父，家境贫寒，在外祖母家长大。13岁时，进入上海“慎馀钱庄”当学徒，后当“跑街”（类似今天银行的客户经理），其主要职责是收存与放贷，对于钱庄十分重要。难怪，旧时钱庄有一句行话，叫“看钱庄兴不兴旺，就看跑街灵不灵光”。20岁时，王一亭进入李平书2上海近代著名社会活动家、企业家、书法家。经营的“天馀号”3“天馀号”拥有若干艘货船，经营海运业务。工作，由于业务能力出色，很快升任经理。光绪三十三年(1907年)，日本的“日清汽船株式会社”在上海设分社，因李的推荐与作保，他担任分社总代理，后来又兼任“日本大阪商船会社”上海分社总代理。随着两家分社经营业绩的不断攀升，他在上海工商界的地位和声誉日隆。在此过程中，王一亭将丰厚的佣金收入和多年积蓄都投资到兴办民族金融企业上。当时，中国的民族保险业才刚刚起步。自1905年起，他先后投资入股了“五华”保险公司（即华兴保险公司、华安水火保险公司、华成经保火险公司、华安人寿保险公司及华通水火保险公司），成为近代中国保险业的拓荒者。1906年，又与周廷弼、沈缦云等人集资15万元创办了中国第一家民办商业储蓄银行——信成商业储蓄银行，并被推举为董事。同年，上海成立沪南商务分会，他又被推举为总理，并在历届上海商务总会中担任会董。1908年被推选为沪南商务公会首任会长；1912年当选为上海总商会协理。1913年与郭竹樵、朱子奎等人集资25万元，改官办中华商业储蓄银行4中华商业储蓄银行原名中华银行，1911年上海光复后，由军政府陈其美、沈缦云发起筹办，为适应军事需要而创办的金融机构，于当年11月21日正式开业，行址初设于上海南市吉祥弄口，后迁至四马路（今福州路）。初系官商合办，为股份有限公司，资本50万元，实收50万元，分为25000股，每股20元。总董孙中山，董事黄兴、薛仙舟、沈缦云、朱葆三，总经理林莲生。经营商业银行业务，兼理军政府发行的军用钞票。1913年2月16日召开股东大会，决议改名为中华商业储蓄银行。1915年改为完全商办，向农业部注册，董事长朱葆三，董事郭竹樵、王一亭、傅筱庵、周金箴、贝润生、朱子谦、钱达三等。1917年行址迁至北京路。1918年上海银行公会成立时，为初始会员之一。初期资本25万元，1933年增至50万元，同年在南京国民政府财政部注册。营业种类包括各种存款、放款、汇兑、票据贴现及承兑、买卖有价证券、买卖生金银及外国货币、代客收解款项、代客保管有价证券及贵重物品等。1942年资本增为中储券100万元，同年12月增至300万元，1943年11月增至1000万元，实收1000万元，分为50万股，每股20元。1944年6月26日汪伪政府财政部颁给钱字第1692号营业执照，兼营信托、储蓄业务。董事长朱子奎，总经理程年彭。1945年抗战胜利后，资本调整为法币1000万元，后增至5000万元，每股100元，执有南京国民政府财政部银字第158号营业执照。1950年4月13日倒闭。为民营，并任董事。自1934年起任中华商业储蓄银行董事长直至去世，谱写了一段绚烂的金融人生。

王一亭自幼酷好丹青。10岁那年，外祖母授以《孝经》，这是一种内有插图的小册子，他见图而喜之，以手指摹仿。在慎余钱庄站柜时，又利用余暇挥毫作画，由于天资聪颖，居然无师自通，逐渐入门。一个偶然的机会让他得列海派耆宿任伯年5任颐（1840—1896年），即任伯年，清末著名画家。初名润，字次远，号小楼，后改名颐，字伯年，别号山阴道上行者、寿道士等，以字行。浙江山阴航坞山（今杭州市萧山区瓜沥镇）人。系我国近代杰出画家，在“四任”之中，成就最为突出，是“海上画派”中的佼佼者，“海派四杰”之一。其画发轫于民间艺术，技法全面，山水、花鸟、人物等无一不能。重视写生，又融汇诸家法，并吸取水彩色调之长，勾皴点染，格调清新。门下蒙任亲炙，复又结识大师吴昌硕6吴昌硕（1844—1927年），初名俊，又名俊卿，字昌硕，又署仓石、苍石，多别号，常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、缶道人、石尊者等。浙江省孝丰县鄣吴村（今湖州市安吉县）人。晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社长，与任伯年、蒲华、虚谷合称为“清末海派四大家”。他集“诗、书、画、印”为一身，融金石书画为一炉，被誉为“石鼓篆书第一人”、“文人画最后的高峰”。在绘画、书法、篆刻上都是旗帜性人物，在诗文、金石等方面均有很高的造诣。，相友莫逆，朝夕切磋。即使在担任日清总代理后商事繁剧，仍坚持每天作画，寒暑无间，绘技由是日臻化境。

《池塘雨后》

《寒岩深处足徜徉》

《黄山风景》

综观王一亭的绘画，虽深受任、吴之影响，但他并未泥师不化，而是在综合任、吴所长基础上找到了自己的艺术定位，独出新意。就笔墨而言，他近吴而远任，用笔酣畅淋漓，着墨苍茫雄强，设色浓艳亮丽，既给人以一种挥运自如、放恣不羁的洒脱，又透溢着一股以书入画、浑厚华滋的凝重，深得吴昌硕笔意；就构图而言，则任、吴兼取，往往出人意外，气势磅礴，且以奇崛制胜；就题材而言，又近任远吴，诸如骆驼、飞燕、麻雀、公鸡、乌鸡、乌鸦、桃花、柳树、白兔、白鹅、茶花、鹦鹉和虎、马、鸭、鹤及木芙蓉等缶翁很少涉猎的题材，皆见于其笔下。故被沪上艺坛赞为“天惊地怪而鲜有其匹”。

在这里，不得不提的是王一亭的历史人物画，如古代名士老子、孔子、苏武、陶潜、钟馗、二十四孝人物等，尤勤于以画礼佛，自言50岁后一心归佛，茹素持斋，且每日画一佛像。观其佛画，可谓一绝，近现代无出其右者。今天，在江苏、浙江、上海的较大寺庙中几乎都藏有王一亭所绘佛像。这些佛像有如来、观音、达摩、罗汉等，姿态各异，乍看粗简，实乃内涵旷达，神情生动，惟妙惟肖，具有极强的艺术感染力：只见一根根急速而下的线条，密而不乱，疏而不弱，不仅金石气隐约可感，而且可使观者深刻体悟到作者当时创作的心态和激情。其中，最具代表性的是无量寿佛和观音大士。如1927年所作《无量寿佛》，虬髯乱发，眼神炯炯，衣纹线条浑圆有力，干湿用笔相互掺和，似书实画，质感强烈，更彰显佛之精神。因此，佛画艺术成为王一亭区别于其他同时代画家的典型特征。

常言道：“画得好不好看画面，学问好不好看题款。”众所周知，吴昌硕作为海派巨擘，功夫最深的是书法，影响最深远的是画，印章是其艺术的衍生和发展，而诗和画跋则更能体现其艺术思想与精神境界。正是诗书画印“四绝”，彰显了吴氏艺术之独特魅力。纵观王一亭各个时期绘画作品亦是如此。其早期绘画作品多为穷款（仅落姓名或字号）或短跋，而中、晚期尤其是晚期，其题跋大多是长款甚至长跋，占据了画面中极大的位置，有时画只寥寥数笔，而落款却洋洋洒洒数十字甚至上百字。这种诗文题跋进一步增强了王一亭绘画的文学性与大众性，使其绘画艺术的文化含量和人文精神更为拓展，这正是海派书画的时代特征，既可为受众所欣赏又不失人文精神。如他画的《接福图》，图中人物仅占画面三分之一，而三分之二的画面是巨跋。诗、书、画、印并茂的艺术形式，显示了其对文化境界的强烈追求。难怪，吴昌硕曾在《白龙山人题画诗·序》中指出：“王君之画因绵邈高浑，直逼元宋；而其诗又温婉排奡。悉称其画所谓体差裒等。诗与画互为裒益者欤。”

《行书册页》

《水仙图》

《声在树间》

《停琴观云》扇面

《史记》云：“桃李不言，下自成蹊。”王一亭不仅取得了杰出的艺术成就，还深深地影响了一大批书画家，门下弟子众多。因此，如果说吴昌硕是海派艺术的轴线，那么王一亭则为海派艺术逐渐聚拢的坐标。

“心正则笔正”。抗日战争期间，日本人在尚未攻占上海时，就已经指定由王来做上海维持会会长，也即临时“上海市市长”。但王气节高贵，果断拒绝日本人的邀请，不顾年迈体弱，毅然携家眷避地香港。日本人在气急败坏之下，炮轰了王在上海的洋楼。张大千曾高度评价王一亭的艺品及人品：“先生民胞物与，复耽禅悦，胸襟阔达而志节高迈，落笔放达不羁，始能纵送由心，全其气势也。”苏局仙先生也曾作一联“拼一死不辱斯文；留片纸还看真性”，以缅怀王一亭先生。联语简明扼要，写出了公允的评论，盛赞其艺术成就，钦佩其“卒不污节”之难能可贵。1938年病逝后，远在重庆的蒋介石亦题送挽联“当飘摇风雨之中，弥征劲节；待整顿乾坤而后，重吊斯人”。同时，由于王一亭一生虔信佛教，“诸恶莫作，众善奉行”的佛家思想影响使之成为中国近代著名的慈善家。在商界获得成功后，他积极投身于海内外的慈善事业，并取得了惊人成绩，从而成为上海慈善界的领袖人物。他曾集资救助日本关东大地震，被日本群众称为“王菩萨”，并以求得其画作为荣。尤其是他经营的上海慈善联合会，发起组织的为民请命呼吁和平、救济妇孺、临时救济难民等善举，对稳定当时社会秩序和活跃民间慈善事业发挥了重要作用。更难能可贵的是，他还突破传统慈善只救人身而不救灵魂的模式，大力资助慈善教育，把传统的善举提升到另一个境界，不仅救人之身体更救人之灵魂，具有近代慈善“教”“养”并重的鲜明特征，所以备受后人推崇。吴昌硕曾这样形容王一亭：“以慈善事业引为己任，绘图乞赈，夙夜彷徨，不辞劳苦，于是四方之灾黎得以存活者无算。”

《日出潼关唱晚筹》

《无量寿佛》

《满天风雪一诗人》

《和合神仙图》

走笔至此，笔者不胜感慨：从中国传统的意识观念和艺术史来看，画家与普通文人一样，似乎和商人政客有着本质区别，一“出世”一“入世”，泾渭分明，而王一亭的出现却颠覆了这种传统，他把这两种身份集于一身，且相辅相成，其爱国情怀、高尚品德、慈善之心都以不同方式影响着整个海派艺术的发展，可谓在“出世”与“入世”间寻到相得益彰的平衡，值得我们深思、探究和学习借鉴。(作者系中国书法家协会会员、浙江省书法家协会沙孟海研究委员会委员、浙江省文艺评论奖获得者)