女侠谁识杨叔姬

谢娟

【摘 要】侠义精神与侠义情结从古至今深植于国人的血脉之中，代代相继。真正的侠并非那些身怀绝技的江湖奇人，而是“侠之大者，为国为民”，特别是在国家民族存亡之际，更是需要爱国者的“侠义之举”来警醒世人、鼓舞人心。本文从《湘潭杨叔姬诗文词录》中杨庄创作的诗词文章出发，叙述了她忧国忧民、侠肝义胆，深具佛法真义、仁爱牺牲的侠义人生。

【关键词】侠义 湘潭杨叔姬诗文词录

在中国历史上，但凡朝代交替之际，总有各式各样的人物在历史舞台上激烈竞逐，他们或迫于形势，或机缘巧合，或胸怀大志，或野心勃勃，却均为奇才能士。特别是在民族存亡之时，更有不少热血儿女挺身而出，为民族大义奋不顾身。明末清初文坛领袖钱谦益有首悼亡秦淮八艳之寇白门的诗，称其“丛残红粉念君恩、女侠谁识寇白门”①。盖因她自幼与江南士大夫相交，耳濡目染，有民族气节。而最为可歌处乃国破时，为救家族大小的“千般筹措、万金赎还、粪土王侯”之举，从而赢得侠名。而在清末民初，这个新旧思想交替、传统与现代交锋的特殊时期，无数英雄能人辈出，无论是造就时势之英雄，还是时势造就之枭雄，或是被后世敬仰的革命先驱，他们都在历史上留下了浓墨重彩的一笔。其中就有这样一位女性，她大义凛然、气势豪迈，以天下为己任、以诗歌为武器，为国家前途民族兴盛鼓与呼。

杨庄，字少姬，亦字叔姬，旷代逸才杨度之妹，湖南湘潭县姜畲镇石塘人。幼年与长兄杨度、弟杨钧一同拜文坛大家王闿运为师，成为王闿运门下唯一的女弟子，后与王闿运之四子王代懿成婚。她生性聪颖、好学不倦、诗艺精湛、斐然成家，时人称杨度、杨庄、杨钧为“湘潭三杨”。

青年时代的杨庄，思想活跃、追求进步、忧国忧民，具有维新变法思想。1904年随长兄及夫君一起东渡日本留学，杨度向梁启超介绍其所作诗歌，梁深以为许，并在他《饮冰室诗话》中称之为“当代诗家”，认为“其学力不在黄公之下”“风力在曹、陆、左、阮之间，洵一巨子也”，并收录杨庄《渡海作》及《上海旅舍作》两首诗。杨庄在日本与梁启超等维新志士深相结纳，以胸中豪情、手中纸笔为武器，积极参与维新变法的宣传，成为当时中国诗坛杰出的女诗人，与黄公度等人并驾齐驱诗名重于海内。归国后，她在北京、长沙等地积极从事社会教育工作，致力于教育救国。在获悉长兄为袁世凯复辟鼓吹，并正在组建筹安会后焦虑万分，写信劝说：“窃恐弘识之君子，将以为矫俗以振其名。疵物以殊其槩，彰彼怀禄之私，招己多言之失，故白圭可磨，诗人以戒，吉人辞寡，周易所嘉。以古观今，毋宜越俎。哲兄夙怀老庄之道，少有卿云之才，兼爱好奇，多可少怪。盖奖其名义，惜其干没。然大鹏之夭阏，只取蜩鳩之笑耳！夫大道不称，大辩不言。登苏门者，或未闻其余论；涉颖濒者，犹槩想其玉音。以此方知，良为辞费，既钦闻高义，只献愚诚，仁义樊然，敢宣管穴。”②可谓肺腑之言，用心良苦。

中年后杨庄素弱多疾，又与丈夫王代懿志向性格皆有差距，顿感世事之纷嚣，悟人生如梦幻，竟摒绝俗务潜心研究佛法真义。在参禅悟道中领悟了“法润众生”的人生境界，时时日行善举、照顾弱小、提点后辈、慈爱友邻。

杨庄的诗词文情并茂、意蕴深厚，杨钧曾在《草堂之灵》中称：“陈隋以前，文中有诗；唐宋之后，诗中有文。故文中无诗者为非正宗，诗中无文者是正宗也。吾姊诗文，如肯努力，亦有正宗之望，惜乎中辍，文仅《藏洪论》与蔡文姬《悲愤诗》先后辉映，皆孤篇也。诗有数十章，与六朝小名家诗集篇数相合，湘绮曾为作序，若不视为文字障，早刊行矣。”在她去世后，王代懿集齐她所有诗文创作刊行了一本《湘潭杨庄诗文词录》，共收录了杨庄诗50首、文8篇、词16篇，以及王闿运书札、夏寿田唱和诗和杨度杂录等十数篇，其中以五言律诗和五言古诗最见风力。在此书中啜英咀华，可以看出杨庄的诗词风格明显分为两类，一类纤秾凄艳，蕴含淡淡幽怨，颇具婉约之风，如《折杨柳》《七夕》借咏物来抒发胸中愁怨，用笔温婉、饶有风韵；又如《感事二首》：“宜春小苑雨丝丝，肠断秋风为柳枝。纵使春归能再绿，也经憔悴几多时。燕子飞飞绕玉池，上林花事少人知。杨枝阴蕊皆无力，一任东风左右吹。”此诗融情于景，言近而旨远、意显而寄深。

另一类气势豪迈，蕴含浓烈的忧患意识，表达出强烈的爱国情感，像《励志诗》湘绮评语：用功人语、色泽亦佳、抱负不凡、说理沉着；再如《渡海作》一诗，该诗开门见山，直接抒发自己满腔的忧国忧民之情，因而立志“乘桴”东渡日本，寻求救国救民之策。接着写东渡时海上所见景色：“清宵静娟娟，洪流骇滔滔……”由景色展开联想，“凭虚俯瀛寰，顾盼思郁陶……”指出古代蓬莱仙境及神人安期生的传说皆子虚乌有，感叹韶华易逝，人生应该有所建树，表示要振奋精神，使处在“屯邅”之中的祖国获得振兴，使笼罩在祖国上空的“霾雾”能够驱散而重睹天日。诗的近尾“倚啸竟何补，恤纬诚空谣”为全诗诗眼所在，“恤纬”为成语“嫠不恤纬”的省文，意思是寡妇不忧心织布的纬纱少，而恐国家灭亡祸及于己，旧时常用于忧国忘家之喻。诗人在此表达了对祖国的深沉爱意，不愿沉溺于感叹唏嘘之中，而要奋起行动。结尾云“理感信无怡，慷慨寄长飙”，把一腔爱国激情寄托于一场巨大的改革风暴，含不尽之意于言外。此诗模仿古风、韵律严整、格调高亢、大义凛然，当为其代表作。

“侠义精神”古已有之，最早可追溯到春秋战国时期百家争鸣，像儒家的“知其不可而为之”，即知道这个事情不一定能够成功，但是因为它是正义的，我就要做到底；又如墨家的“兼爱”，提倡牺牲自己，为天下苍生谋福利的精神，这似乎是最早的侠义精神的体现。而司马迁《史记》中对“侠”更有明确定义：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，其诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。也就是说，在司马迁看来，侠的特点是：言行不合乎社会主流，不是统治者说什么就是什么，但他们做事是“言必信、行必果”，“不爱其躯”，就是不过分地爱惜自己的生命。当然，这只是司马迁的朴素侠义观。千百年来各朝各代，人们心中都有一个“侠客梦”：先秦时期“以私剑养”的门客敢为知己者死；两汉时各类游侠劫富济贫、锄强扶弱；唐朝的诗人不会武功但也配一剑在腰中，杯酒酬酢间吟诗舞剑，侠士情结在各种诗词歌赋等文学作品中屡屡出现；宋朝更有几百好汉在梁山水泊落草起义……但是，真正的侠绝非只有“急公好义、打抱不平、伸张正义”这么简单，真正的侠义精神应该是“侠之大者，为国为民”③，真正的侠客应该是有情有义、心系天下，有为国为民之仁心、有不可为而为之的勇义，无愧于心无愧于国。

杨庄所处的晚清时期，中国面临着民族存亡，一度式微的侠义精神在现实生活中开始逐渐复苏。在晚清的革命运动中，孙中山先生所领导的同盟会开始重新重视武侠精神，包括鲁迅等人，他们都推崇一種带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，就普遍都带有一种“侠义道”的精神，比如著名的维新志士谭嗣同，为变法慷慨就义；革命党人秋瑾就自号鉴湖女侠，为正义舍身成仁。还有太多革命志士为了心中理想民族大义英勇牺牲，他们都是现实生活中的活生生的侠客！

探究杨庄的人生道路，从最初怀揣报国理想东渡日本学习纺织技术渴望实业救国，到接受维新思想梦想革命救国，中国革命接连失败后转而积极从事教育事业，笔耕不辍用文字警醒国人要发奋图强，并极力促成长兄杨度迷途知返加入中国共产党，虽自己并未加入，但接受共产主义思想，有济怀天下之心，这与共产党人救国救民宗旨殊途同归。在杨庄写给刘道一烈士的挽诗中，“煊赫元勋绩，凄凉烈士心。疮痍兼祷颂，魂气相沉吟。俎豆馨湘泽，丹青耀古今。难兄悲后死，时局赖肩任”④，明白晓畅，首先肯定了烈士的历史功绩，接着赞扬烈士不死的精神，表达了对烈士深深的怀念之情，可以看出她虽未曾为了革命舍身成仁、以身殉国，但心中一直拥有着愿意为祖国命运前仆后继的决心与勇气。

杨庄才华横溢、才情卓绝，本可以在诗词上再上一层楼，成大器而垂名于后世，可惜由于不幸婚姻的影响加上长兄及爱女相继离世的打击，伤心之下遁入佛门。她晚年惰于诗作专心参佛悟道，但仍然以一种悲悯天下、仁爱牺牲的佛道精神渡己渡人。正道是：俯仰衰盛百年外⑤，女侠应识杨叔姬！

注释：

①出自钱谦益《寇白门》.

②出自杨庄《与兄度书》.

③出自金庸《射雕英雄传》.

④出自杨庄《刘霖先生为其弟道一君征诗撰此奉正》.

⑤出自杨庄《君子有所思行》.endprint