房县夜锣鼓文化探析

向涛

摘 要： 从地方丧葬民俗的角度分析了夜锣鼓的起源，探讨了夜锣鼓在传播历史文化知识、宣扬伦理道德、陶冶情操以及宣讲党的政策等方面的文化价值，进一步解析了夜锣鼓的艺术结构和艺术特色，指出了其生存的文化危机。

关键词： 房县；夜锣鼓；丧葬民俗

中图分类号： G127 文献标识码： A 文章编号： 2095-8153（2017）04-0039-05

千里房陵，东北临武当，西南接巴蜀，古时是名副其实的“朝秦暮楚”之地。“人格有桑梓，俗自分南北”。“秦头楚尾”，“其人半楚”。特定的地理位置使人们的风俗习惯、风土人情、民间文化等方面无不显出兼容并蓄的特点，从而使“风气兼南北、语言杂秦蜀”，南山近蜀则如蜀，北山近秦则如秦，而东部亦“深有楚风”。《郧阳府志·风俗篇》中亦载：“民多秦音，俗尚楚歌”。

房縣的民歌文化极为丰富，是一个彩石片片玉，折枝寸寸香的民歌海洋。房县的民歌种类多样，形式优美，如薅草歌、婚庆歌、采茶歌、劝酒歌、绣花歌、丧鼓歌等等，而随着社会的发展和时代的变迁，“丧鼓歌”成为房县目前最为典型的民歌文化。

房县民间的传统习俗认为，凡人享年60岁以上，不管是自然死亡还是意外病故，都是寿终正寝，并把这种人的丧事称为“白喜事”。既然是“喜事”，那么就该办得热闹一些。于是在房县的丧葬礼仪中便有了以夜锣鼓来娱尸闹夜的礼仪和习俗，以庄严、神秘、悲壮、苍凉的气氛来表达对死者的眷恋和哀悼，以及对生者的安慰。

房县的丧鼓歌，即夜锣鼓、丧歌、待尸歌、孝歌、阴阳歌，有的也称“绕棺歌”。它主要以说唱的形式表现出来。它不仅是中国丧葬文化中一种风格别具的娱尸文化，而且是房县地方文化中最具特色的民间文化。据有关文献记载和考证，早在先秦时期，秦巴楚庸之地已有了夜锣鼓的娱尸习俗，后来不断民俗化并延续。到清朝和民国期间，有地位的人逝世请僧道念经，请仪宾开祭；一般群众死了，也逐渐以夜锣鼓来闹夜致丧，这样，夜锣鼓便成为了鄂西北特别是房县丧葬礼仪中不可多得、最富有情趣的殡礼文化。

一、夜锣鼓的起源

关于夜锣鼓的起源，笔者因研究程度有限，难予以定论。但据有关文献考究，特做以下概说，或为一家之言。

1. 巴蜀传入说

据《后汉书》载，巴人酷爱跳丧舞，又称“跳丧鼓”或“巴渝舞”，是一种祭祀舞，具有浓郁的地方色彩。当年，巴人在强敌殷人70万大军面前大跳“巴渝舞”， 其目的有二：一是驱鬼避邪；二是鼓舞士气。事实上，巴渝舞在当时确实起了巨大作用，以至于伐纣战争结束后，武王特下令将巴渝舞列为宫廷舞，后来，巴渝舞逐渐演化为巴山蜀水一带的祭祀舞，这在刘向的《世本》、郦道元的《水经注》、唐人的《晋书》、杜佑的《通典》、樊绰的《蛮书》中都有说明。

跳丧舞是以讲述人类起源、传说故事为主要内容。开场时先由一人提锣绕棺边敲边唱，其后掌鼓师附“相合之声”，围观的人也可加入其中唱歌。歌子曲调宽广、节奏明快，唱腔时高时低，充满着浓烈的乡土气息。房县的夜锣鼓无论从唱调内容、唱歌形式、唱腔特点等方面都与商周时的巴蜀跳丧舞极为相似，而历史上相邻或相属的地域文化“跳丧舞”无疑与房县夜锣鼓有着“同宗同祖”的关系。

2. 荆楚传入说

古时候的楚人信鬼神。《列子·说符》载：“楚人鬼而越人祥”。王逸《楚辞章句·九歌序》曰：“其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”。房县在先秦时长期就是楚国的属地，房县夜锣鼓极有可能是楚人“信鬼好祠”、“以乐诸神”的沉淀和遗存。

《九歌》是屈原根据楚国的祭神乐歌加工创作的。《乐皇太乙》的第一段歌词是：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长剑玉珥，锵鸣兮琳琅”。而今天，房县夜锣鼓的“开歌路”的起头则是：“日吉时良，天地开张，香焚宝鼎，金鼓哐当”，二者何其相似！

屈原又作《招魂》中，有“东南西北四方不可以寄居”的详细唱词。而如今房县夜锣鼓中也有如此相似的唱词：“开罢歌路往里走，引魂幡儿拿在手，我劝亡者莫走东，东有江海和大风；我劝亡者莫走南，南面有座火焰山；我劝亡者莫走西，西边佛祖法无比；我劝亡者莫走北，北面寒冷去不得；我劝亡者走中央，五龙捧圣上天堂。”这亦说明屈原《招魂》与今天存留于房县的夜锣鼓文化确实有着密切的文化渊源关系。

古时荆楚巴蜀之地巫风盛行，人民以歌舞娱神，而房县人民视死为“上天（或升天）”，于是发展到今天人民用“夜锣鼓”的形式送死者“上天堂”是不难理解的。

总之“巴蜀传入说”也好，“荆楚传入说”也罢，它们与房县的夜锣鼓之间应该存在着或大或小的影响或渊源联系，因为“任何一种民俗文化都摆脱不了相邻或相属地域文化的必然影响！”

二、文化价值

房县夜锣鼓，一直为人民群众所喜闻乐见，是房县古朴民风民俗的重要表现形式，是山区人民口头传存的一份珍贵文化遗产。也许这些纯粹到极致的丧歌算不上是中国的先进文化，但这种用极朴实的，无可挑剔的民俗语言表达的却是一种极古朴的“真善美”，房县夜锣鼓的文化价值，与其歌词的内容息息相关。

1. 传播历史文化知识

历史歌谣是夜锣鼓唱词中极重要的组成部分。目前，笔者在这方面收集到的主要唱本有二：一名《盘根》，它是一部从史前到现代的史歌。它从天地起源一直唱到改革开放，港澳回归及北京奥运。它概括《黑暗传》，跨越中国古代、近代、现代史直至今天，一对一答，语句通俗、押韵，史实介绍真实，具有极可贵的民俗价值，是歌场中不可多得的“口头史诗”。歌中唱到，“……天黑如漆盘古劈，女娲补天始为奇；推演八卦是伏羲，尝百草是神农医；耕种嫁娶男女配，燧人钻木把火取；人吃熟食那时起，神农架巢把屋居；轩辕黄帝又制衣，指南破雾把蚩驱……”从该本中不难看出，虽有一定的神化色彩，但不乏夹杂着丰富的历史知识。二为《说唱古今》，属于通史性的史歌本，它演绎了夏商以来历朝历代的兴衰交替史，歌中唱到“……闲下无事把书看，兴败存亡轮流转。三皇五帝夏商周，战国归秦及汉刘；司马梁晋隋唐主，五代宋元大明休；真命天子代代有，王公大臣无其数；哪个免得黄泉路，都抛白骨在荒丘……”旧社会，山里人很少上学，多文盲，获知识，长见识，主要靠听人唱歌。在这儿，歌场便是课堂，歌词便是教材。诸多史歌通俗易懂，易上口好记忆。现在很多年老的人，虽然小时候没读过书不识字，但却能说古谈今，头头是道，这就是史歌的作用。

2. 宣传传统伦理道德

很多丧歌都具有对人们进行论理道德教育的指导作用。它教育人们行善积德，仁德为人；教人勤奋学习，勤劳耕作；教人诚信为人，诚实经商；教人和睦相处，遵纪守法，远避邪恶。如唱本《四大劝》中劝道：“住下锣鼓打个盹，色酒财气说分明。无色路断人又稀，无酒不能成宴席，无财不能做生意，无气之人被人欺。有人贪色进牢房，有人贪酒出洋相，有人贪财把命丧，有人气盛遭祸殃。色酒财气四字经，人人都该记心上……”唱本《忍字高》中唱道：“忍字高来忍字高， 忍字头上一把刀，哪个不忍把难招，唱段忍字供参考。姜公能忍把鱼钓 活到八十又保朝；苏秦能忍锥刺骨，六国丞相他最高；武训能忍要过饭，挨门乞讨善心昭……”这其中包含着诸多宣传传统伦理道德的成分。只是这些传统的说教中，有些内容所谓的真善美却以儒家正统思想为标准，许多观点已不合时宜；因果报应和消极人生观应给予批判。总之，对这些歌曲要注意完善发展，扬长避短。

3. 唱述故事陶冶情操

丧歌中的诸多本头，多为一些传说故事，如古代小说、民间传说、神话故事和本地一些真人真事而改编的，篇幅长短不一。神话故事主要有《封神演义》、《神农尝百草》、《西游记》等；另有秦汉故事、三国演义、隋唐故事等。如《刘邦建汉》、《桃园结义》、《说唐传》、《薛刚反唐》、《英烈传》、《小姑贤》、《董贵捡柴》等。如唱本《十二花名带古人》中唱道：“三月里来是清明，桃子开花红信信，神机妙算诸孔明。古今中外都称赞，智谋高尚又谨慎。刘备他有天下份，三顾茅庐访孔明。登台拜相保明君，他是曹操对头人；借得东风烧曹营，烧死曹操百万兵。东吴都督周公瑾，七岁读书九岁能，一十二岁掌帅印，一人能带百万兵；周瑜自称有才能，也曾定计害孔明，结果三气命归阴，曹操一听吓掉魂。劝人莫把大话论，能人之中有能人……”这些歌头，唱来生动，听来津津乐道。

4. 介绍日常生活常识

结合本地农业生产生活实际，讲一年四季、二十四节气的划分和农时安排，讲常见的花草和特征，讲作物和花草的种植和仓储等。如唱本《表树名》，介绍了房县本地有关树木的特征和用途：“……要唱的树木可不少，矮的矮来高的高。矮的便是千年矮，高的便是钻天杨；钻天杨站在公路旁，过路行人乘阴凉；棕树打了一把伞，槐树穿的是黄衣裳；榆树算得是救命粮，可以剥皮度春荒；千秋万载八百杉，刺柏树做扁担还可捆木缸……”这样，人们歌场听歌，享受之余，还能增长见识，学得技艺。

5. 弘扬爱情亲情友情

爱情是文化艺术的灵魂和主题，是民间歌手创作的不竭源泉。唱爱情的唱词很多，如《书生情缘》、《山伯访友》、《吕蒙正讨饭》；唱相思情的如《小寡妇闹五更》、《昭君叹》、《鳏夫叹》、《孟姜女哭长城》等；还有不少唱父子间、母女间、亲朋间亲情的，无不娓娓动听，感人至深。如《十想爹娘》中唱道：“一想爹娘把儿养，十月怀胎在身上，老爱幼来幼敬老，儿女莫把恩情忘。父母难把宽心放，观音面前许宝香，十月一满儿生降，娇儿生下尺把长；三天抱出堂前望，喜坏堂前二爹娘。来了三亲和六党，都说恭喜得令郎；传宗接代有指望，养儿就是把老防。结果上了女儿当，落得空手见阎王；父母心情你想想，你看悲伤不悲伤……”关于爱情亲情友情的主题，是夜锣鼓唱词的重要内容，无论是唱古代还是唱今生，无不将忠、孝、礼、义、信的传统价值观念展现的淋漓尽致。

6. 宣传党的政策法律

夜锣鼓文化不仅有传统的文化烙印，更与现实的文化发生着积极的碰撞，甚至在不自觉中融入了现代文明。如唱本《颂党恩》一歌中唱到：“房县解放六十年，历经苍海和桑田……改革开放三十年，房县人民谱新篇，全县经济翻几翻，人民生活大改善。细米白面家常饭，鲜菜蛋肉不罕见；春夏秋冬服装全，住宅宽敞又美观；电脑电视开眼界，汽车手机也方便；休闲时日不休闲，野人谷里去游玩；要是不想跑多远，最好驾车到温泉。昔日县城脱旧貌，房陵大道添新颜；武当路来商业街，西河建有开心园……说一千来道一万，日子为啥不一般？政策注入强心剂，勤劳致富干劲添；社会稳定图大志，一心一意谋发展！”同时，夜锣鼓在普法上也可发挥积极的作用，有诸多唱词劝导年青人安守本份，遵纪守法等。

7. 针贬时弊讥讽邪恶

有些歌师唱歌，看似讲故事，说闲话，东扯西拉，但常常借古讽今，借此喻彼，抨击贪财好色之徒、好吃懒惰之辈和社会邪恶现象入木三分。如《十恶老表》中有唱词：“老表老表你莫把我说，我说你是个坏家伙，你做好事让我去做恶，我恨不得甩给你一搓脖（耳光）……我请个先生给你排八字，排到你命中八个字，一排你会死到正月一十四，我请了八个小伙子，拿的拿杠子，拿的拿狗链子，把你抬到孤山野洼大梁子，山上下来个虎豹子，上吃你脑壳心肺和肝子，下吃你腿膝包子腿杆子和腿弯子……”至于讥讽好吃懒做、好赌贪财之歌更是不计其数。听者边听边笑，自然受益无穷。

三、艺术结构

在房县，除了个别未成年人夭折和中青年人偶丧之外，一般孝家都以夜锣鼓来娱尸闹夜。“人死众家丧”，亲邻好友都来帮着料理丧事。届时，孝家将亡者棺木停放堂前；棺前置桌设灵位，摆上酒菜，祭奠死者；并在灵前点一盏“长命灯”帮助死者前住阴间报到；同时设香火碗盆各一，香烟袅袅，以示孝家“香火不断”，后继有人。然后，由“先生”（俗称“阴阳先生”）念经为死者超度，待咒经结束，歌师几人便从孝家院外路口吹打《开路歌》以至灵前。于是歌师闹夜开始，孝家守灵，親友邻人及家门人士围座灵侧静听歌师唱歌。歌手二人各持一锣一鼓（有时还另持钹、快书大板等乐器）围转灵柩边打边唱，有围观善歌者也偶尔加入其中相互对歌，从夜晚至天明结束（其中还有“烧更纸”、“吃更饭”的短暂停留）。

房县的夜锣鼓，作为我国典型的民间礼俗之一，也有较规范的程序。初为“开歌路”，其次为“兴鼓”，最后为“还阳”。几个环节不能变动，城镇乡村都一样。“开歌路”和“还阳”分别是夜锣鼓的开头和结尾，时间较短；而“兴鼓”阶段由“阴阳先生”来“择定”，少则仅一夜，多则能持续四五夜，它是夜锣鼓的主要部分。夜锣鼓的唱词也有其特殊的要求，“开歌路”一般以《开路歌》（有几种版本，大同小异）为内容。“兴鼓”是夜锣鼓最有情趣的阶段，唱词一般比较随意，有的是歌师即兴所编，有的是民间流传的孝歌，还有传统的有一定故事情节的戏曲本头和曲艺段子，如《十三不孝》、《盘根》、《小寡妇闹五更》等；内容多是颂古人，唱今人，咏自然，叹人生，贬时弊，以此对亡者表示祭悼，对孝家表示安慰，对后辈进行训导，劝善行孝，仁德为人。夜锣鼓唱至半夜，歌师为提提守灵人的精神，亦往往唱一些题外之事，这些唱词有的是歌手对挖，相互“争斗”，以此逗趣；也有一些低俗、不入流的陈词滥调，还有少许封建迷信之类的内容等。“还阳”是夜锣鼓的结束部分，以《还阳歌》为主要内容，其唱结束，眼殓哭丧后即可出丧，送亡者“上山入土”。夜锣鼓不仅形式优美，而且内容丰富，唱腔时高时低，悠扬婉转或雄浑悲沉，充满着浓烈的乡土气息。

四、艺术特色

夜锣鼓作为房县典型的一种曲艺文化，它主要有以下五大艺术特色：

其一，歌师绕棺而歌。在现在市场经济的影响下，往日的业余歌手日益减少，专业歌手因经济利益的刺激不惜熬夜歌唱，走进歌场。现在的孝家一般请3-5位专业歌手，轮流上场唱歌。每次至少两名歌手上场，前者敲鼓，后者打锣，按逆时针方向绕棺而歌，歌手迈着八字步慢慢走，饶着棺材转圈，边走，边敲，边唱。只要场上歌手唱完某些内容，或者显得疲劳了，场下歌手便立即上去“换班”。这样的好处是便于歌手消除疲劳，旨在适应一连唱几通宵的需要。这要求歌手间要彼此熟悉，默契配合，见机登场，巧于展开或改变内容。

其二，听者至诚至众。俗话说：“人死大家埋”，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”。房县丧鼓歌场的听众，少到几十人，多则上百人，常将灵堂前堵的水泄不通。《郧阳府志·风俗篇》载：“家有丧事，亲朋邻里来祭，至夜不归日吊丧，通宵敲锣打鼓守灵”。大家齐守灵堂，既是悼念死者，也是安慰生者。多人相聚，孝家灵堂前往往要搭建帐篷。至于帐篷简陋与否，客人全不会在乎，只要多上几支烟，泡上一杯茶就行。他们总是专注于听歌，而且一坐就是几通宵。究其原因，除了人们爱听歌以外，还在于广大山区农村彼此多相识，彼此还往往带有亲戚或家门关系。所以，只要听说谁家办丧，家门、亲戚都会赶去致祭、守灵、帮忙。这是民风古朴的表现。

其三，唱词多为战歌。歌手相聚歌场，往往都有一种潜在的心理驱使，即想借机展示一下自己的才华，交友学歌，因为在民间“歌秀才”、“歌师”常受人称道。歌手间斗唱激烈，各显其能，视歌场为战场。两歌手间一问一答，互相刁难，甚至相互讥贬，寻根挑刺，以对方接答有误或无歌可答而自豪。当然，也有歌手本想刁难对方，可对方唱歌技艺高超，使自己自讨没趣，羞愧难当，故非唱歌高手，一般不敢贸然“登场”。

其四，唱腔起伏多变。“开路歌”和最后的“还阳歌”语气平缓，节奏单一，以示庄重严肃。兴鼓歌阶段，说唱自由，唱腔多变。按腔调高低可分为三种。有平腔，或抒情或叙事，言情入理；有高腔，粗犷悠扬，情趣激昴；有低腔，悲痛低调，以示致衰至诚。按腔调的表现形式可分为普通唱腔、鼓里藏声、板里藏声、锣里藏声、平话直述等形式。从传统的音阶角度看，“宫”、“商”、“角”、“徵”、“羽”五调都有。多变的唱腔使歌场的气氛跌宕起伏，喜怒哀乐尽含其中。

其五，程序规范严谨。夜锣鼓歌场都有比较规范的程序。凡开夜锣鼓歌场的，必须依次经历三个阶段：即“开歌路”、“兴鼓”、“还阳”。歌场开始，即从孝家门外路口处开歌路，歌师唱歌，孝家每走一步烧张纸，至到灵堂前结束。“兴鼓”是夜锣鼓的主要内容，可分为“赞颂”、“感叹”、“扯斗”、“过更饭”几个阶段。“还阳”在兴鼓结束出丧前约两个小时开始，在送葬后结束；安慰孝家，祷告上天，祭诀死者，使整个歌场气氛悲沉到极点，它是吊亡仪式的最后程序。

五、文化危机

面临房县多姿多彩，传承悠久的夜锣鼓文化，笔者亦忧心不已，因为这份珍贵的地方民间文化正在社会发展中日益衰弱和消亡。

其一，歌手越来越少。现在，能胜任夜锣鼓歌场的主要是六十岁以上的老年人，这些歌手基本上都生于解放前，文化知识很少，不少是文盲或半文盲，主要靠口头语言传存着夜锣鼓文化，很少有书面本头，而口头的传存往往有很多失误和漏洞，一些中青年人往往外出打工或在家经商，普遍嫌夜锣鼓土气、“不正规”而不屑一顾。所以，逐渐形成了歌场无后人之势。

其二，歌本越来越少。由于歌手多是老年人，眼花手笨，文化欠缺，主要靠心记口传，所以诸多歌手并无歌本。民间遗留的部分歌本在解放后反封建迷信活动中亦一起被毁，再加上文革期间的“文化浩劫”更使民间歌本“难逃厄运”！只有极少数歌本还在个别歌手或阴阳先生手中私藏着，他们一般不泄露，因为这是他们的“看家本领”。

其三，社会认同不够。主要是党和政府没对这一民俗文化现象进行官方认可。一方面是在民俗文化研究上，沒有或很少有人对夜锣鼓进行理论研究，从而使整个社会没有认可这是一种正常的民俗文化现象；而相反，还有不少人认为夜锣鼓是一种迷信活动，认为研究它的人也是“不务正业”。另一方面，政府没对这种文化进行整理和引导，使之走上民俗规范化的发展道路。

其四，网络文化抑制。随着当前信息网络和广电事业的飞速发展，现代的网络文明进入到千家万户。先进的网络文化，多功能的手机每天熏陶着现代人的工作和生活；服务先进齐全的歌厅、舞厅、影视厅、网吧等现代娱乐场所也“垄断”着广大人民群众的业余文化生活。这些影视和网络文化特别是现代高度发达的网络微载体有力地抑制了古老而“土俗”的夜锣鼓文化，也大大缩小夜锣鼓文化传播的空间。

从继承民俗文化遗产角度看，房县夜锣鼓文化亟待学者对它进行理论研究、抢救性收集和整理；从发展旅游的角度看，也应该对之弘扬和发展，丰富地方文化的元素和因子，因为“文化是旅游之根，文化是旅游之本，文化是旅游之魂！”为此，笔者经多年研究和整理，以求能为保存这份珍贵的文化遗产尽一点微薄之力，是为一家之言和一孔之见。