桂西：情怀流溢的桂西

罗瑞宁

山水蹁跹，情怀流溢——整个桂西氤氲上了新时期广西诗人的生命情怀。

首先是山。花山千古神秘，王子山杂草荒芜，七百弄峰峦连绵，凤山原本是山却看起来像海，苍山已无须再命名。然后是水。干河浩汤——左江湾，右江滩，红水河翻腾血色巨浪；支流绵密——泗水河、驮娘江、归春河、黑水河、命河，清澈流淌；湖泊鉴天洗月，瀑布飘洒雄浑。山水秀丽，自然人文多姿。比如矮种马、纪念碑、绣球、雅书楼、壮族歌坡以及五色糯米饭……这些桂西独有的山水人文，将这一群广西诗人揽入怀抱——让他们品味自然，领悟生命，驰骋想象，挥洒个性文字。由此，当代“诗歌地理”中这一派桂西景象得以别样呈现。

如果“一本自然的大书里，万物投身于/自我的生活。草木枯荣、羽蹄繁衍/细碎的花朵在指尖开放”（张云方《左江漫游记》）是触动个性情怀的生命事实，那么，沿着“大地张开的手掌”（黄权英《法国领事馆旧址》）追踪这一方“诗歌地理”的源头——首当其冲，必然是杨克的《走向花山》。二十世纪八十年代，恰逢文化寻根潮涌，面对骆越古人遗留在左江岸崖上的千古神秘，诗人以赤子之心、民族代言人担当，挥洒诗笔，开辟鸿蒙，写下一阕又一阕高亢嘹亮的诗句——“欧唷唷——”“——尼罗！”……在中华文化版图上首次圈定了属于八桂儿女的根性文化精神家园。

作为一个民族根性文化具象的巨大存在，杨克之后，花山还给更多的本土作者戴上了“骆越诗人”的花冠。比如黄神彪、覃才以及韦适华，等等。文染乎世情，诗合事而著；面对同一座山，时代不同，境遇迥异，诗歌通变，成为必然。例如，韦适华的《花山壁画》，在前辈诗人对神山顶礼膜拜的基础上，诗人更愿意抒发的是个性情怀，其“山水比德”的魅力延续了“逝者如斯夫”的千古神韵——情到深处，诗自迷人。

继承如此优良传统，桂地诗坛老将田湘的《站在巴马的天空下》、覃瑞强的《谒百色起义纪念碑》以及崇左诗坛新秀零俊光的《十二月的黑水河》等诗作堪称其中代表。仅对田诗稍加品读。诗人从“我”出发，一曲三叠，回环往复。最后一阕：“我站在巴马的天空下 / 我想沿着那弯弯曲曲的山路 / 走进巴马人深沉的内心 / 我想以山为床，以云为被 / 在醉酒的时候，做一个长长的梦。”如此排比气势，表面上借鉴了美国现代散文诗人惠特曼《草叶集》的铺张浪漫，内里却承接了华夏诗仙李白的旷达神韵。

毋庸置疑，诗意的琼浆乃人性的永恒需要。时代语境下，或许 “诗歌地理”中有关桂西的“伟大抒情”多少有些老旧了吧？从专辑中也可以看到，世俗化确实使得诗歌的“生产和消费”拥有更多的机会，即便还是抒情、赞美，当下诗人更愿意抒写的还是那些极具心灵化的生命存在。比如，朱山坡的《晨光中的泗水河》《去凤山看海》——诗人笔下的泗水河变成了“与少女有关”的一种存在，而“凤山”也成为自我生命体验的一种极致。与之相媲美的是黄芳的《今夜，我在靖西》。诗人仅凭几行平实的铺排，却似乎写尽靖西的风采，尤其最后两行：“ 今夜，我在靖西。/ 我在人间巨大的绣球上。”如此诗眼，犹如美人凝眸，在世俗人间里曼妙悠远！

为进一步领略“桂西视域”中现代诗诡异的情状，再选取刘频、许雪萍与黄土路三位诗人作品进行粗略赏析。

刘频诗歌两首——《在H省动物园看见广西的矮种马》《巴马命河》，前者稍长，后者精练，但都是诗人深刻独到的现代思考。比如前者，与其说诗人是叙写在外省动物园目睹的广西矮种马，不如说是在感叹转型期桂西民族兄弟所面临的尴尬；字里行间充满悲悯情怀。与刘频一样，许雪萍诗歌也是两首 ：《王子山行》《驮娘江》。前者表层写山，实质写人性的荒芜 ；后者写水，更写出了生命的孤独。诗人感叹：“是不会遇见了，宽衣广袖的隐士 / 但谁又能肯定，不是他 / 在指引着我的行走……”诗人落寞，但并不因此就忘却“隐士”——人性自由的畅想。黄土路三首——《在浩坤湖》《避世录：在坡纳》和《归春河笔记》。吝于对眼前景观铺张描绘，诗人更多的是将个体的感想切入眼前景观。比如第一首，诗人由浩坤湖直接切入自己对 “古今江湖”的感想；第二首，诗人经眼前僻静之地——巴马坡纳村直接融入个体的生态思考；第三首，诗人对界河——归春河的跨文化思考：“那隔开的，是仇恨，亦或是爱”……诗中隐去所有缘由，刻意营造氤氲不明的氛围；或許，正因如此，成就了黄土路这几首诗歌的魅力。

所谓“诗哲相通”，诗歌地理作为一种极具人文情怀的审美文化，其前提是在每一位个性诗人面前预置一个特定的时空视角，有山的骨骼，水的经脉，大地的烟火；或许还有历史的尘埃、现实的不堪，一层层叠加着的个体耻辱、集体希望、民族情怀乃至家国梦想……在此基础上，再注入诗人的个性情感、灼热血液和不屈灵魂，因此创造出一个别具魅力的诗意世界。

新时期，桂西视域下的“诗歌地理”抒情天地，值得品味。endprint