自然而自由之庄子

内容摘要：中外文学史上，那些打动人心的作家，几乎都有独特的性情。他们用自己的性情和作品在世俗体系中，苦苦地挣扎，寻求心灵的超越。中国历史上的庄子就是他们中的杰出代表。从自然到存在是一个递进的关系，自然必定是存在的，而存在的未必是自然的。这是一个起点到又一个起点的关系，是人的主观意志加入到自然中，相对与自然，必然产生的异化。这种异化被庄子无情的写出来了。

关键词：自然 自由 庄子 性情

一.庄子自由的实质

自然和自由好比打开这个世界的两扇门。一扇门朝南，一扇门就朝北。庄子却用作品告诉人们的一个理想，人可以同时进入这两扇门，自然而得自由。从自然到存在是一个递进的关系，自然必定是存在的，而存在的未必是自然的。这是一个起点到又一个起点的关系，是人的主观意志，加入到自然中，必然产生的异化。这种异化被庄子无情的写出来了。

庄子，名周，字子休，我国古代战国时期的宋国人，先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。[1]

大自然的运化产生了人。但是人的一切所做所为，究竟是自然的还是不自然的呢？

庄子认为，“人为”，[2]就是虚伪，就是不自然的，所以要摒弃人性中那些“伪”的杂质，顺从“天道”，从而与天地相通，这就是庄子所提倡的“德”。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。

莊子的自由，实质上是一种主观意识，有点像精神胜利法。逍遥游在一般世俗人眼里就是一个笑话，它好像一个不可能成为现实的笑话。可是可爱的庄子却乐在其中，忘乎所以。用庄子的话说，这叫“坐忘”。[3]就是不把它当事儿，不放在心上，这样就能实现逍遥游。

下面举几个例子，来说明这个问题。

不管什么人要想有所作为，有所成就，都需要一个长期的练习过程。练到什么程度呢？就是不把方法当方法，不把知识当知识，不把技巧当技巧，让这些东西统统成为“我”的一部分，成为“我”的心性、本真的一部分。表面上看“我”是把它忘了，其实它们已经和我融为一体。

比如：庄子在养生主《庖丁解牛》篇中描写的那个通过多年的练习，达到一种非常高超的解牛技术的屠夫。他在解牛时的目遇神接，刀锋若新的自信和潇洒，给我们留下了深刻的印象。这种神奇的技巧，都是多年用心练习的结果。

比如：教师就是要注意激发学生学习的兴趣，在此基础上，对一些技能性的关键部分进行过度学习法，让学生反复地练习，反复地读书，直到把这个技能练到学生的本能里去，练到无意识里去。

做到自然而然这一点很难哦。例如：我们主观上追求自由，追求快乐，这本身的就会让我们不自由、不快乐。因为我们违背了自然而然，没有做到无欲无求，没有做到苦乐皆受。什么是自然，我们对它的认识也是不同的，所以做起来很难。例如：我们按照客观规律改造世界，这是自然的行为吗？这种行为实质上是人为的行为。按照老庄哲学思想来说自然是大道。但是整个世界自然地产生了人类，却因为人类的出现，人类社会的形成，出现各种团体和国家，各种智慧和智谋随之而出，世界已经变的不自然了。在一个已经不自然的世界里强调自然，本身就是不自然。但是庄子的思想给我们一个很大的启发。人类是大自然之子，在宇宙时间里，人类的历史不过短暂一瞬，一切总归自然。所以从这个层面来说，爱护自然，天人合一，寻求主客观的和谐统一是多么重要和深刻。所以从无穷的大自然，从无限的宇宙时空来说，只有自然，才是真正的自由。但是这颗自由的心需要克服世俗重重压力和诱惑，才能最终修炼成功。因为这很不容易，所以弥足珍贵。

德国美学家黑格尔在《美学》指出“性格是理想艺术表现的真正中心。”因此理想的艺术作品应该是自由的、美丽的、充满人性的力量。它需要自由地想象、自由地创造。这种想象和创造需要作家拥有一颗自由的心。

比较中国历史上两位思想大家孔子和庄子的思想，可以更好理解庄子的自由。两个人的思想有相似之处，也有本质上的不同。

孔子的核心主张克几复礼为仁，把礼变为主观的生成，从而实现人在社会上的自由，而庄子则把客观世界的约束，其中也包括知识技艺等等一切，化为一种主观生成，从而实现自由。但是他们是有本质的区别。孔子的自由是一种社会的自由，是一种自觉的自由，而庄子的是一种自然的自由。孔子强调了世界的体系性，强调的仁爱之心。庄子强调了世界的超越性，强调了世界的自然性。

一个人生活在这样的一个世界，究竟是按照孔子的思想来做人、做事，还是按照庄子的思想做人、做事呢？我认为我们生活在这样的世界，这样的人间社会，为人处世，可以按照孔子的思想去做。因为儒家主张的仁爱之心，礼貌待人，可以让家庭和睦，社会和谐，可以减少社会的矛盾和冲突。我认为我们学习、创业、科研、养生之道，应该按照庄子的思想去做，顺应天时地利，自然而然，借势而为，保养精神。

二.人生本如是迷茫

战国时代，各国之间互相攻打，老百姓的生命朝不保夕。他眼看着人世间的种种罪恶和不公，却无法去消除，无法去改变，无法去处罚这些坏人。他梦想的逍遥之境，在现实中根本无法实现，对来世又没有必然的把握。所以他的内心是十分的痛苦。

一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？”[4]所以我们看庄子好像是很逍遥，其实他的内心是痛苦的。endprint

三.选择放弃

楚威王要请庄子出山，担任楚国的相国。当面对可以拥有巨大的权力和金钱的机会时，庄子会有什么选择呢？对一般人来说，这是一个千载难逢的机会，但是此时庄子却在河边专心地钓鱼，不管楚国的使者。庄子对官位态度就是这样的。[5]

让庄子拒绝这样的诱惑的智慧是什么呢？其实很简单，有得必有失，庄子明白一旦接受这些就会失去自由，甚至生命。庄子认为人活在世上，到处充满危险，尤其是政治上的危险。庄子的祖先宋国的贵族就曾经遭受政治上迫害。对于政治黑暗与残暴，庄子是有深刻的体会和认识的。他很明智地知道参与政治的后果，知道政治人物的无耻和无情，知道權利会带来致命的诱惑，没有自由、没有感情，有的只是你死我活的争斗，有的只是虚伪和无耻，有的只是为了各自的权位和利益的抢夺。因为政治的本质是以暴力为后盾的权利和利益的分配。人类为了这些权利和利益相互争夺起来，发动的杀戮和战争，比起动物界有过之而无不及。

所以说庄子选择放弃，不是因为他人格有多么的高贵，而是他的一种本能的自我保护，一种自然而然的选择。

庄子对人类是有深层的同情和大爱的，但是他的表现出来的，却是很无情的。他把人类和人类社会的这种异化，无情地写出来，揭露出来，触发世人的警醒。他不肯参与治理国家，不去当官救国救民，而是选择明哲保身。我深刻理解了他的自然之道，所以我能理解和体谅他。如果我们能够部分实现自然之道，那么我们的社会就会美好、幸福很多。美国现代作家梭罗一个人独居瓦尔登湖的思考，对大自然的爱，对自然环境的保护，和我国几千年的庄子真有神似之处。

可惜我们当代社会的许多人都失去了这种本能的保护，过分追求金钱，导致违法犯罪，把自己送进监狱和断头台。国家和社会的许多人过分追求物质的繁荣和享受，把环境折腾地如此的差，导致人民呼吸不到好的空气，喝不到干净的水，粮食、水果、蔬菜过分的使用农药化肥，食品里面过分添加各种添加剂，导致各种疾病多发，真是可悲、可怜啊！

庄子给我们指明了一条自然而得自由的大道。我是发之内心的认同他，喜欢他，爱他。期待人类早日觉醒。

参考文献

[1]钟泰.《庄子发微》.上海古籍出版社.1988年1版

[2]张远山.《庄子奥义》，江苏文艺出版社2008年1月第1版

[3]庄周.《庄子全书》.中国长安出版社 2009年107页

[4]刘海涛.论朱得之的《庄子通义》. 海南师范大学学报.社会科学版.2013年第5期

[5]钱穆之《庄子纂箋》生活.读书.新知三联书店出版2010年4月

（作者介绍：于海东，镇江高等职业技术学校教师，主要研究方向为文学研究）endprint