西汉时期人的生死观

翟家仪

摘 要：西汉时期的人具有重义轻生的一面，为了追求现实功业或人的价值的实现，不惜牺牲自己的生命。人的存在是社会性的存在，个体意识没有觉醒，与魏晋时期个体意识的觉醒，形成了鲜明的对比。人对客观世界的征服，体现了人的本质精神所在，而这一时期人对生和死的态度，是最好的体现。

关键词：生死观；秦汉；人生价值

中图分类号：K234 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2017）28-0179-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.28.112

西汉是一个积极进取的时代，汉武大帝的功业是最好的体现，人对客观世界的征服，体现了人的本质精神所在，而这一时期人对生和死的态度，是最好的证明。生和死，自人类诞生起，就是人类不断思考的永恒话题。西汉画像石和西汉墓葬，呈现的栩栩如生的现实生活，表现着人类对现实世界的渴望。秦始皇、汉武帝对长生不老的孜孜以求，表现了人类对永生的渴望。人们一方面敬畏生命，害怕死亡；另一方面，现实的政治和人类的生理规律，让人们不得不面对死亡。不同的人在面对死亡，呈现的态度是不一样的。有的人在生死面前，大义凛然，不畏生死。他们或者为了自我理想，或者为了节义，表现出无畏的精神。

未至三十里，至尸乡厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留。谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾亨人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧於心乎？”

既葬，二客穿其冢旁孔，皆自刭，下从之。高帝闻之，乃大惊，以田横之客皆贤。吾闻其馀尚五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀。于是乃知田横兄弟能得士也。

“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！余因而列焉。不无善画者，莫能图，何哉？”

盖此春秋不避生死之余波。西汉建国，田横不肯臣服于汉，率领五百门人逃往海岛。刘邦为国家统一安定，畏其叛乱，招抚田横，田横在赴洛阳的途中，距洛阳三十里地的首阳山自杀。其五百部属听闻田横死，全部自杀。为义不受辱之典型。

汉九年，贯高怨家知其谋，乃上变告之。于是上皆并逮捕赵王、贯高等。十余人皆争自刭，贯高独怒骂曰：“谁令公为之？今王实无谋，而并捕王；公等皆死，谁白王不反者！”……贯高曰：“所以不死一身无余者，白张王不反也。今王已出，吾责已塞，死不恨矣。且人臣有篡杀之名，何面目复事上哉！纵上不杀我，我不愧于心乎？”乃仰绝肮，遂死。

贯高不自杀以求白王之不反。后又自杀以责己之错。有的学者认为，贯高是对皇权的蔑视，不过，贯高的这种大无畏的精神，难能可贵。在皇权面前，很少有人能坚持正义和是非，贯高敢于坚持自己的独立意志，这是人类最为可贵的精神之一。每当我们看到忠义之士，为了国家大义，为了信守承诺，为了坚持自己的气节，他们慷慨赴死，或者忍辱负重，这是对人的本质力量的坚守。

太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！王者尚不能行之于臣下，况同列乎？向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！

彭越，季布，伍子胥求生以求功业于天下。吴国倚重伍子胥等人的谋略，西破强楚、北败齐、鲁，成为春秋时期的霸主。通過司马迁的论赞，我们可以看出，司马迁重生死的价值，人固有一死或重于泰山或轻于鸿毛。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际。意在斯乎！小子何敢攘焉。”

司马迁欲效孔子立言以成万世之名，并抒发心中的愤懑。“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”

对此，司马迁从孔子那里得到心理安慰。孔子是中国文化中的圣人，他的行为准则，影响着后代人价值取向和人生选择。著书立说以求名垂千古，这是中国士人的最高追求之一，在孔子和司马迁身上表现得尤为明显。他们有着崇高的责任感和历史使命感，生命的存在，一方面是为了人的生命价值和人生价值的实现，为此，他们甘愿经受人生的磨难，孔子周游列国，历尽辛苦。司马迁为著《史记》，不惜经受奇耻大辱。这是他们自己的抉择，他们的抉择影响了一代又一代的士人，为了理想为了人生价值的实现，不屈不挠忍辱负重地活着。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！”

孔子对管仲的评价，可知在国家大义与现实功业面前，个人的荣辱不算什么。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也。”贤者重其死以求有功业于天下。

司马迁在《报任少卿书》中说：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也……草创未就，适遭此祸，惜其未成，是以就极刑而无愠色，仆诚以著此书，藏诸名山传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽被万戮，岂有悔哉！”司马迁忍受着众人的嘲笑非议，隐忍苟活。正所谓“古者富贵而名摩灭，唯倜傥非常之人称焉”。

从司马迁开始，开始探寻生命的意义、价值。于春秋时代是一种进步。生命意识在萌动。司马迁曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？”表现他对功名和人生价值的无限追求。

西汉时期，人类已经走过了漫长的岁月。远古时期，有夸父追日，刑天舞干戚，他们不屈服于命运，直面生死。大禹治水，过家门而不入，捍卫了人类生存的权利。伯夷叔齐义不食周粟，其骨气感人。屈原，为了自己的理想，坚守自己的立场，含恨投江。赵氏孤儿中的程婴，忍辱负重，用自己孩子的生命保住了赵氏的血脉。后来，陶渊明追求生命的恬淡，苏轼，追求生命的随性，也是对生命的另一种执著。这一曲曲生命的赞歌，表现了人类对自我价值的坚守和对生命的敬畏与不屈。

参考文献：

[1] 陈颀，孙殿双.通过《史记》解读秦汉时期生死观[J].华章，2012（1）.

[2] 袁棠华.司马迁的生死观及其文学表现[D].延边大学，2006.endprint