蔚县古堡中的真武信仰

王 新 磊

(河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071000)

蔚县古堡中的真武信仰

王 新 磊

(河北大学 宋史研究中心，河北 保定 071000)

真武指真武大帝，又称玄武大帝或无量祖师，在蔚县当地又被称为真王、玄帝或玄武。从明朝中前期开始，真武信仰在蔚县古堡中广泛传播，大量真武庙与蔚县古堡融为一体，真武信仰在人们心中成为了抵御强敌的北方战神、保佑风调雨顺消灭火灾的水神和镇压妖魔为人治病的福神。明清时期，真武信仰成为了蔚县地区地位较高且影响力较大的民间信仰。

蔚县；古堡；真武庙；真武信仰

网络出版时间：2017-07-14 13:40

蔚县古称蔚州，位于河北省西北部，属张家口市。蔚县历史悠久，有大量的历史文化遗存，其中最具特色的就是古堡。罗哲文在《寻找蔚县古堡·序》中对蔚县古堡作了高度评价：“在世界的东方，存在着人类的一个奇迹，这就是万里长城。在长城脚下，还存在着另一个奇迹，那就是河北蔚县的古城堡。”[1]7蔚县号称有800古堡，在古堡中形成了独特的文化，真武信仰就是这些古堡中特殊的文化之一。明清时期，人们在蔚县古堡中大量修建真武庙，使真武信仰在当地产生了较大影响力。

20世纪40-80年代，学术界对真武信仰的研究主要集中在真武崇拜的起源及演变、宋元明皇室对真武的崇拜、对真武经典、科仪及小说的研究、真武信仰与道教科技文化的关系以及地域特色的真武信仰研究等5个方面[2]。对蔚县及周边地区真武庙和真武信仰的研究也取得了一定的成果，主要有贺登崧的《真武神志——察哈尔乡土传统的流变》，在对察哈尔地区真武庙实地调查的基础上，对真武信仰的流变进行了探究[3]；程长进等的《蔚县真武庙调查报告》，对蔚县真武庙的特点、建制与壁画进行了介绍与研究[4]；刘文炯博士毕业论文《水中堡——明清之际蔚州村堡空间的结构转型》，对蔚州地区真武庙在村堡空间中的特殊性和变迁情况作了深入的探究[5]。该文拟在前人研究成果和对蔚县田野调查的基础上，对真武庙和古堡的关系以及蔚县地区的真武信仰等问题再作探究。

一、真武信仰的内涵与流变

真武大帝是真武荡魔大帝的简称，真武信仰主要指对真武荡魔大帝的崇拜。“(真武大)帝名曰玄，称玉虚真人，烈在天上，遒上帝之师相，主持北极。”[6]160在蔚县当地又被称为真王、玄帝或玄武。真武信仰起源于中国古代宗教中对玄武的崇拜，玄武在中国古代是四象之一，其形象多为龟和蛇等神兽造型。玄武主要代表北方，“北方之地其位曰坎水，其名曰禺强，此真武之称所由昉乎”[6]408。到宋代，真宗赵恒为避圣祖赵玄朗讳，将玄武改称为真武，并加封号“真武灵应真君”。至此，真武大帝成为皇家供奉的神，在“四象”中地位更加突出。真武信仰的进一步发展是在明朝，真武大帝与明朝前期的两个皇帝明太祖朱元璋和明成祖朱棣有密切的关系。在元末农民战争中，朱元璋多次宣称作战中得到了真武大帝的帮助，以此来宣传“君权神授”，强调自己的正统地位。明朝建立后，朱元璋更是大力宣扬道教和真武信仰，“祭真武等神于端门，用豕九、羊九、制帛等物”[7]851。明成祖时期，朱棣为证明靖难之役是得到上天认可的，在登基后便大力宣扬其在靖难之役中得到了真武大帝的协助，史载“成祖靖难时，真武玄帝屡示灵助”[8]678，从而证明自己为帝的合法性。此后，明朝政府更加大力宣扬真武信仰。

二、真武信仰在蔚县古堡中的传播

蔚县地区的真武信仰和明成祖朱棣的宣传是分不开的，尤其是在永乐十八年明成祖迁都北京后，真武信仰被带到了明朝北部边塞的广大地区。至此，真武大帝成为国家层面祭祀的神灵，民间开始了大规模的祭祀和修庙活动。清朝以后，虽然国家层面不再宣扬真武信仰，但经过长期发展，真武信仰已经深入人心，真武大帝继续享受着人们的供奉。以蔚县古城真武庙为例，其在雍正元年(1723年)[6]158、雍正六年(1728年)[6]160、嘉庆二十五年(1820年)[6]162、道光二十年(1840年)[6]164和光绪三年(1877年)[6]170多次修缮，香火不断。

关于蔚县古堡中真武庙修建的时间，根据程长进的调查可知，仅有代王城石家庄村的真武庙可确定修建于明正德十年(1515年)，其他的真武庙不能考证具体修建时间。但是，通过实地调查发现，真武庙大多和蔚县各古堡的堡墙是一体的，虽然可能由于修建古堡工程量大而采取分步建设，但时间也不会相隔太长。可以说，真武庙的修建时间和村堡修建的时间是大体相同的。根据谭立峰在《蔚县古村堡探析》[9]一文中的考证：明洪武到嘉靖年间村堡大量出现，而明末至清代形成的村堡较少。可以推测，蔚县真武庙修建多是在明朝中前期，真武信仰在蔚县大面积传播应该也是在明朝中前期。

三、真武大帝在蔚县古堡中的神职

真武信仰在蔚县古堡中影响极大，其影响力主要和真武大帝的职能有关。真武大帝作为道教的主要神仙，具有较强的法力，肩负的主要神职有：北方之神、战神和水神等。在早期的古堡中，真武大帝的战神职能更为重要，这也要和蔚县修建古堡最初的功能结合起来。明朝土木堡之变以后，蔚县地区社会动荡，战争多发，人们供奉真武大帝主要是为了战时保平安，认为真武大帝可以保护古堡并保障人民的生命财产安全。此外，蔚县地区还有大量的堡子属于军堡，主要是军人或军属居住，对于军人或军属而言，他们在战争中更需要战神的保护。所以，在动荡年代或者在军堡当中，真武大帝的战神职能更加突出。

真武大帝另一个神职就是主管水，即“司水之神”。郑民德在《明清道教神灵真武大帝的水神功能研究》[10]一文中指出，真武大帝的水神功能包括祈雨、镇水和厌火等诸多方面。蔚县属温带季风气候，降雨分布不均，春天农耕时节降雨少，需要求雨，真武大帝可以做到“和风甘雨时降”。夏季降雨集中，蔚县境内又多河流，容易发生洪水，也需要求神免遭洪水之难。蔚县古堡中的建筑大多是砖木结构，春秋季节较为干燥时极易发生火灾。所以，需要真武大帝来消灭火灾。

真武大帝还有镇压邪魔治病救人的功能，“上帝(真武大帝)治世福神，妖札、疵疠不生……除邪扶正显祐群生，普获万灵”[6]170。真武大帝作为正神，可以驱除一切妖魔，维护世间正义，得到百姓拥护。关于真武大帝可以治病救人以致疵疠①不生，在蔚县方志也有记载，“李珠，卫人，寡母马氏病，延医无效，殊方十九岁，拜至真武庙，焚香祈愿，持斋三年……母病随愈”②。当然，真武大帝不能真的给人治病。但是，百姓相信对真武大帝诚心祈祷可以减轻病痛。

真武大帝的这些神职适应了蔚县百姓的需要，成为了百姓的“精神寄托”，也使得真武信仰在蔚县古堡中快速传播，成为蔚县古堡中影响力较大的民间信仰。

四、真武信仰在蔚县古堡中的地位

真武信仰在蔚县百姓心中的地位非常高。百姓认为，真武大帝“位镇北方，威灵显赫于人寰，是皆三教之大圣，群黎之瞻仰□也”[6]290。真武信仰在古堡百姓心中的地位也体现在真武庙修建的位置上。真武庙一般修在堡子的正北方向，往往和堡墙为一体，在堡墙内筑起高高的夯土，正殿在堡墙土台之上。真武庙一般为单殿庙，规模不大，在真武庙四周有平台可以供人行走，是整个堡子的制高点，站在真武庙中可以看到堡子里所有建筑，堡子外的情况也一览无余。堡墙内有高高的台阶直到真武庙的正殿，真武庙一般处于堡子的中轴线上，正对南门。北方城、水西堡、闫家寨堡和石家庄堡真武庙皆如此。此外，真武庙在村中的位置还有其他几种情况，根据到访情况整理见表1。

蔚县大多数真武庙是在堡子的正北高台之上，主要有4个原因：第一，真武大帝是是北方之神，在堡子的正北方向正合适，如水东堡村重修真武庙碑记上就有“盖闻北方之地，其位曰坎水”[6]408的说法；第二，真武庙的位置也要结合蔚县古堡修建的背景考虑，古堡具有军事防御功能，把真武庙修在北部高处，可以用来作军事瞭望之用。战时也可以作为战争的指挥台，观测敌我力量以便调整战略战术；第三，真武庙正对南堡门，让人从南门一进来就能看到高耸巍峨的真武庙，给人一种肃然之感；第四，把真武庙放在村子最高处，也体现了人们对真武大帝的崇尚之意。真武大帝高高在上，也给堡子里的不法行为以震慑。

表1 真武庙在村中位置一览表

蔚县古堡中修建的庙宇主要有观音殿、关帝庙、真武庙、龙王庙、三官庙、奶奶庙、财神庙、五道庙和阎王庙等。其中，观音殿、关帝庙和真武庙出现较多。《蔚县真武庙调查报告》一文中指出，“经对蔚县已走访的622个村庄的不完全统计，建有城堡的371个村庄中，发现建有真武庙的164个，占到44%”[4]。古堡中大量出现真武庙说明真武庙已是蔚县古堡标准配置的一部分，可见这一地区真武信仰影响之大。

对真武大帝的崇拜不仅限于普通的百姓，官员、士绅和商人也是真武大帝的信奉者。以蔚县县城真武庙为例，可知蔚县真武信仰的范围。蔚县县城真武庙又称北极宫，位于蔚州城西北，庙宇坐北朝南，坐落在高约3 m的夯土包砖台基上，占地面积2 944 m2。真武庙保存较好，现存5座石碑：雍正元年的施舍香火房地碑、雍正六年的重修真武庙碑、嘉庆二十五年的捐施香火地碑、道光二十年的重修布施碑和光绪三年的北极宫重修碑。石碑上记录了大量庙宇重修和为真武庙捐款的信息，碑文信息整理见表2。

表2 蔚州城真武庙捐款信息统计表

注：本表资料来源于蔚县县城真武庙现存碑文。

通过表2可知，参与或支持修建真武庙的主要包括官员、商人、手工业者和普通百姓，可见真武信仰涉及士、农、工、商各个阶层。蔚县地区真武信仰有广泛的群众基础，信徒层次不一。值得注意的是，很多官员也推崇真武大帝，上到钦差大臣，下到地方官，这恰恰说明蔚县地区的真武信仰是得到官方认可并大力推广的。而官方推广真武信仰主要是为了加强对人民的思想控制，“玄帝发祥之自成道，之所以及真修苦练之迹”[6]382。统治阶级大力宣传真武大帝受苦受难最后成神的事迹，来“教化”百姓要一心向善，在苦难中修炼自我。

真武信仰与百姓生活息息相关，在明清蔚县地区有重要的影响力，真武信仰对维护传统社会的稳定起到了积极的作用。蔚县地区真武信仰大面积出现是中国北方地区真武信仰传播的一个缩影，也是继关帝信仰之后另一个重要的民间信仰。

注释：

① 疵疠：疾病。

② 见(明)来临所著《蔚州志》卷之三，明崇祯钞本。

[1] 胜利.寻找蔚县古堡[M].北京:北京大学出版社,2011.

[2] 梅莉.真武信仰研究综述[J].宗教学研究,2005(3):35-40.

[3] 贺登崧.真武神志:察哈尔乡土传统的流变[J].历史人类学学刊，2006(2)：127-170.

[4] 程长进.蔚县真武庙调查报告[J].文物春秋，2014(5):39-46.

[5] 刘文炯.水中堡:明清之际蔚州村堡空间的结构转型[D].北京：中央美术学院，2014.

[6] 邓庆平.蔚县碑铭辑录[M].桂林：广西师范大学出版社，2009.

[7] 张廷玉.明史[M].北京:中华书局，2000.

[8] 何乔远.名山藏[M].台北:明文书局，1991.

[9] 谭立峰.蔚县古村堡探析[J].装饰，2009(12)：128-130.

[10] 郑民德.明清道教神灵真武大帝的水神功能研究[J].华北水利水电大学学报(社会科学版)，2016，32(3):24-26.

(责任编辑治丹丹)

BeliefinZhenwuinCastlesofYuxianCounty

WANG Xin-lei

(Research Center of the History of the Song Dynasty,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Emperor Zhenwu,also called Emperor Xuanwu or Father of Boundlessness,is known as Zhenwang,Emperor Xuan or Xuanwu.Since the early Ming Dynasty,belief in Zhenwu has been widely spread in castles of Yuxian County.Numbers of temples of Zhenwu are perfectly combined with castles of Yuxian County.Belief in Zhenwu bears a unique meaning of ensuring safety.In people’s minds,it has become the northern warlord who resists strong enemies,the God of Water who has conquered floods,and the God of Blessings who has defeated evil spirits and cured diseases.In the Ming and Qing Dynasties,belief in Zhenwu is the supreme belief in Yuxian County.

Yuxian County;castle;temple of Zhenwu;belief in Zhenwu

河北省文化厅重点项目(HB16-ZD002)

王新磊(1963-)，男，河北昌黎人，河北大学宋史研究中心中国史专业在读硕士研究生，主要研究方向为社会经济史。

孟伟(1963-)，男，山西文水人，河北大学宋史研究中心教授，博士生导师，主要研究方向为明清社会经济史。

K 23

：A

：2095-462X(2017)04-0051-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170714.1340.040.html