湖湘文化与楚文化的差异比较

欧阳晓晴

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2017.22.195

摘 要：湖湘文化曾經受到楚文化影响，所以与楚文化有着某些相似性，每当人们在谈到湖湘文化时，总是会联想起楚文化，甚至在许多人的心目中，湖湘文化就是楚文化的一个子系统，其实这是一个错误的认识。虽然湖湘文化与楚文化有着某些相似性，但实际上是完全不同的两种文化。两者在历史渊源、地域范围上完全不同；在民间宗教与习俗、文化精神、近现代的事功、方言、饮食习惯等与各自精神特质密切相关的方面均有着很大的差异。

关键词：湖湘文化 楚文化 差异

中图分类号：K231 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2017）08（a）-0195-02

1 湖湘文化与楚文化历史渊源完全不同

湖湘文化起源于旧石器时代，到新石器时代则取得非凡成就，湖南永州道县的新石器时代遗址中发现了迄今世界上最早的原始古栽培稻，使湖湘文化成为中国乃至世界稻作文明之源。湖湘文化在春秋战国时期，受楚文化影响较大，宋代起又受到中原文化较大影响，近现代取得辉煌历史成就。楚文化是一种历史文化，形成于春秋战国，中心在今湖北，战国时期产生了辉煌的文化成果。楚文化仅仅只是在春秋战国至秦汉时期存在（当然，也有学者认为今湖北文化就是楚文化的延续），只在先秦时期对湖湘文化产生过短暂的、部分的影响，她并不代表或涵盖湖湘文化。湖湘大地很早就居住着越人、蛮人、濮人，春秋战国时期楚人才作为征服者不断从长江以北南下湖湘，主要分布在部分中心城镇和交通线上，而且无论是绝对人数还是相对人数都较少，从某种意义上说，他们被包围在其他湖湘原住民族的“汪洋大海”之中，湖湘地区民间社会依然盛行苗蛮文化， 只是在那些有社会地位、声望及影响力的地方官员、士大夫的思想观念中，受到楚文化的一定影响，比如屈原的诗歌，就有着楚文化与湖湘文化融汇的烙印。

2 湖湘文化与楚文化地域范围不同

湖湘文化是指自古以来陆续生息在湖南这块土地上的各族人民在长期的历史过程中创造而形成的具有独特个性之民风、民俗、信仰、艺术、道德、法律、科学文化乃至物质文化等的总和，这个概念强调的地域范围是今天的湖南。楚文化是以江汉地区为中心，伴着原始宗教、巫术、神话发展起来的由楚人创造的具有浓厚地方色彩的开放而多元的南国文化。而楚文化的“楚”当然指的是位于湖北的楚国或楚民族早期生活居住的楚地。“楚”还有“荆楚”之说，指荆山即今湖北沮水、漳水发源地之荆山一带，也是楚族部落首领熊绎受封于西周之后所最早开辟的聚居地。商周至先秦时期，在今湖南湖北江西安徽这一辽阔地域中，生活着许多不同的古老部族或民族，存在着许多不同的族源和社会发展历史的方国，她们都有着自己的历史文明和文化特质。由于荆山附近的楚人（楚国）是当时文明程度发展最高的民族并建立了方国，战国中期，湘北湘中部分地区又曾一度被并入楚国的版图百余年，所以受到楚文化的影响就不足为奇。但湖湘原住民的本土文化要在这一短暂的时间内就被仅仅占据着一些中心城镇及交通线的楚民族所同化，实际上是完全不可能的。因为，移风易俗需要一个漫长的、复杂的历史过程。比如湖湘大地的一些少数民族，自汉唐以降被纳入到中华民族的大家庭内和中央集权专制的统治下，并经历了宋代的“开梅山”、清代的“改土归流”等多次同化，至今还保持着自身的地域特色和民族特色，便是明证。

3 湖湘文化与楚文化精神特质不同

3.1 民间宗教与习俗的差异

东汉王逸在《楚辞章句》中论述屈原作《九歌》之原因时就特别指出了屈赋与湖湘特定地域文化之关系。他说： “昔楚国南郑之邑，沉湘之间，其俗信鬼而好祠，其祀必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐， 窜夫其域， 怀忧苦毒， 愁思沸郁， 出见俗人祭祀之礼， 歌舞之乐， 其词鄙陋。因为作《九歌》之曲， 上陈事神之敬， 下见己之冤结， 托之以讽谏。”证明“楚国南郑之邑，沉湘之间” 的民间社会文化， 确实与以湖北为中心的所谓“ 楚文化”有巨大而且明显的差异，才会激发出“ 窜夫其域”之屈原的“ 愁思沸郁” 而“因为作《九歌》之曲”。事实上， 这种地域文化保留着更为原始、更脱离“世俗”、更远离“庙堂”、更具有“天人合一”、“人神交感” 乃至震撼灵魂拷问灵魂的精神要素和文化元素， 沐浴在这种异质文化氛围下的屈原才会获得一种全新的感受从而导致其精神的升华和思想的超越。而这也恰恰证明了， 即使是所谓受楚文化影响时间最长最深的沅湘流域，湖湘文化也还保持着自身的特质，甚至发展到近现代 ，这种“信鬼而好祠” 的习俗依然存在，特别是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀仪式、巫傩风习等，成为湖湘文化的组成部分。

3.2 文化精神的差异

楚文化是南方文化的代表，其本质是亲近自然，强调个体生命的价值及精神的自由。所以才会有楚人性格中的怪诞、狂傲、浪漫。如老庄追求超脱尘世的纷扰，在精神世界中寻找“自我”的独立，屈原则在追求自我价值的过程中，显示出独特的人格魅力。楚文化传统能包容自我与个性，轻义重利的思想浓厚。

湖湘文化却有着“淳朴重义”、“勇敢尚武”的传统，发展到宋代时又深受中原文化的影响，社会上层形成了著名的湖湘学派，注重自我修养，忽视个人的需要。崇尚理性的湖湘学派与民间崇尚意气的文化精神并存。湖湘学派作为理学的一个派别，它的出发点是巩固现存社会秩序，自然就会强调个人对社会的责任，以至于主张以公废私。

3.3 近现代的事功差异

湖南在曾国藩的倡导下理学极盛，直到杨昌济仍高举理学大旗，但湖北在鸦片战争前后，即有秦笃辉公开批判理学，自此以后直到熊十力，半个多世纪湖北未见有理学家。体现在事功上，近代以来，湖南的士人和知识分子为学“讲大体”，“求大效”，以其识见、勇气和毅力，在从19世纪中期到20世纪中期的百年左右时间里，引领了新思潮、洋务运动、维新变法、辛亥革命、新民主主义革命一系列轰轰烈烈、令人瞩目的“事功”。从成就这些事功的魏源、曾国藩左宗棠、谭嗣同、黄兴蔡锷、毛泽东刘少奇等人身上，人们不难发现湖湘文化的影响，而且这些人的事功又提高了湖湘文化的地位，使湖湘文化脱颖而出。湖北士人由于缺乏定力和韧性，所以性格软弱、散漫，受隐士风气、书生习气，及至商业习气的影响，缺乏担当精神，“事功”难立。即使是难得的“事功”——武昌首义，也是湖南人士蒋翊武到湖北来当领导人和骨干。

3.4 方言差异

不同的方言会造成不同的文化心态，而同一方言又是同一区域人群交往的媒介，是地域文化中最富有特色的因素，成为区别不同文化区的重要标准。不仅湘方言是全国四大方言（北京方言、四川方言、湖南方言、广东方言）之一，而且整个湖湘大地方言繁多。湘方言与湖北话有着明显的区别，一般湖北人是休想听得懂湖南话的。两种语言都无法沟通的文化，居然说是同一种文化，是难以置信的。

3.5 饮食差异

民间的日常饮食中，有俗话说：“四川人不怕辣，湖南人怕不辣，贵州人辣不怕。”湖南人是很能吃辣椒的，有些地方吃的不是一般的厉害，老百姓还常常讨论四川人、湖南人、贵州人，到底哪里人最不怕辣，但是从来都不谈湖北人吃辣椒。

参考文献

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[2] 朱汉民.湖湘学派与岳麓书院[M].教育科学出版社，1991.

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