身体与身份：解读水浒好汉的特异身体*

韩 杰

(兰州大学文学院, 甘肃兰州 730000)

身体与身份：解读水浒好汉的特异身体*

韩 杰

(兰州大学文学院, 甘肃兰州 730000)

或红或黄的毛发，或赤或碧的眼睛，或黑或白的肤色，以及扇圈式的络腮胡和花里胡哨的刺青，水浒好汉总是拥有不同寻常的身体特征。对这种特异身体书写的解读，不能简单地寻求与作品产生时期的现实对应，认为它是对民族融合状况的反映。解读水浒好汉的特异身体，需要将其当作一种具有生产性的表征来看，它既表征着好汉这个群体的独特身份，也表征着反叛主流价值观的作品主题。

水浒好汉；身体；身份；反叛

《水浒传》好似人物展览，内有许多鲜明生动的人物形象，尤其是其中的好汉们，给人深刻印象者更是不在少数。当我们在为这些杀人放火的草莽英雄击节叹赏之际，或许会注意到，他们大多都有着不同寻常的身体特征，比如赤发黄须，比如黑脸豹头，比如一身刺青，等等。与之相比，《水浒传》中的其他人物(不论是朝廷贵官还是平头百姓)极少有明确的身体描写，即便偶有描写，也很少会呈现出另类的身体特征。显然，对水浒好汉特异身体的书写并非偶然现象，其背后定然存在某种缘由。顺此思路，本文将尝试论证：《水浒传》中好汉的特异身体实际上是十分重要的表征，关乎好汉身份的建构和作品主题的表达。

一、好汉的特异身体

《水浒传》中对水浒好汉特异身体的描写所在多有，这里且以水浒“三十六天罡”为例，加以统计、分析和说明。细读文本可以发现，“三十六天罡”中至少二十四位拥有不同常人的身体特征。简明起见，下面用表格形式加以呈现：

排序人物身体描写描写回目特异之处1呼保义宋江面黑身矮第十八回肤黑2玉麒麟卢俊义目炯双瞳，身躯九尺如银第六十一回肤白、双瞳3入云龙公孙胜一部络腮胡第十五回络腮胡4大刀关胜面如重枣，唇若涂朱第六十三回红脸5豹子头林冲豹头环眼，燕颔虎须第七回络腮胡6美髯公朱仝有一部虎须髯，面如重枣第十三回红脸、络腮胡7花和尚鲁智深脊背上有花绣第四回刺青8青面兽杨志面有青记，赤须第十二回青面、红须9急先锋索超络腮胡第十三回络腮胡10赤发鬼刘唐一身黑肉；鬓边一搭朱砂记，上面生一片黑黄毛第十四回肤黑、朱砂记、黄毛11黑旋风李逵不搽煤黑浑身黑，似着朱砂两眼红第三十八回肤黑、红眼

续表

注：表格内容所本为(明)施耐庵、罗贯中著《水浒传》，人民文学出版社2008年版。“身体描写”一栏为录自该书原文的相关描写，“描写回目”为这些描写文字出现在书中的具体章节。

由上表可见，好汉的另类身体特征大致可以归为肤色、毛发颜色、胡须和刺青四类。之所以说“另类”，是因为作为一部叙写北宋时期绿林好汉聚义起事的作品，该书所描写的草莽英雄却多不是正常的汉人形貌，即不是黑发、黑睛、黄肤、微须。他们的肤色要么是不寻常的白，如卢俊义、燕青，要么是不寻常的黑，如刘唐、李逵，要么就是更加稀奇的青、红或紫色；他们的毛发颜色是迥异于普通人的红色或者黄色；他们的胡须是汉人少有的络腮胡；他们还总是在身体上刺青，而依照“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的儒家观念，刺青显然也大大越出了“正常”的轨道。

需要说明的是，上表所列举的仅是水浒好汉三十六天罡成员中具有特异身体者，水浒世界里还有许多好汉具有类似不同寻常的身体特征，比如碧眼黄须的兽医皇甫端、赤发黄须的锦毛虎燕顺、红眼睛的火眼狻猊邓飞，等等，此处不再一一列举。另外，上表也仅仅将最为明显的好汉另类身体特征加以概括和展示，水浒好汉未必会具备所有这些另类的身体特征。但不管怎样，好汉的身体总会多多少少被呈现为特异之状，哪怕其自然状态的身体并无特异，创作者也会给他们打上特殊的身体印记，就像刺青一样。这些身体印记还可能是某种特殊的服饰。如本来不甚特别的武松，被装扮成了断发戴箍、项挂顶骨的头陀形象；如能日行五百里的神行太保戴宗，拴在脚上的甲马使其显得特异。此外，我们前面未加探讨的身体之长短粗细等，也可以成为特异身体的重要特征，如险道神郁保四的特异就在于其身长一丈、腰阔数围的体型。总之，水浒好汉的身体确实被书写成了各种特异之状。

二、作为表征的身体

在解读水浒好汉的特异身体方面，有一种观点颇具代表性，即从水浒故事流传和成书时代的大背景出发，着眼于民族融合的文化和历史状况，认为成书于元末的《水浒传》反映了蒙元时期的色目人之相貌，那些赤发碧眼、奇形怪貌的水浒人物实际上是西域人或西域人的后裔。[1]这种取自历史向度的阐释无疑有其价值，它表明《水浒传》有可能(从当时社会现实取材)呈现这类特异身体。但这种解释并不能说明这部作品必然会呈现出这些特异的身体，因为社会历史现实只是提供了背景环境，至于作品呈现什么、怎么呈现，则是另一回事。更为关键的是，这种论点不能解释书中所存在的这样一个现象：身体特异的只是绿林好汉，那些达官贵人或普通百姓则未展现出不同寻常的身体特征。换句话说，如果《水浒传》是对当时民族融合现实的反映，那么不应该将特异的身体特征仅仅安放在绿林好汉身上，而是不论何种身份都应有所表现。

实际上，在《水浒传》中，对于好汉之外的人物甚至极少有详细的身体描写，与好汉特异的身体相比较，这些人的身体大多是虚幻模糊的。而且，即便有所描写，如风流俊俏的端王，或敢比潘安的西门庆，其身体特征也并无特异之处。在非好汉人物里，女性算是涉及身体描写较多的特例。比如写潘金莲：“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三春桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。”[2]293写阎婆惜：“金莲窄窄，湘裙微露不胜情；玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。”[2]255显然，对她们的描写并未超出正常的女子形貌。而对同样是女性却又属于“好汉”群体的母夜叉孙二娘，其描写却又回归到“另类”：“辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。”[2]348由此也可以得出，《水浒传》中对好汉与非好汉的身体书写是遵从不同规则的，只有好汉才会被赋予特异的身体。这样，就不能简单地将特异的好汉身体解释成民族融合的现实产物。将之作为可以生产意义的“表征”加以阐释，或许会更有说服力。

表征(representation)是文化研究中一个十分重要的术语。在文化研究者看来，凡是人类的器具用品、行为方式乃至思想观念等等，都是文化的符号，其基本功能就在于表征。[3]简单来说，表征就是通过符号生产和建构意义的过程和实践，它意味着语言等符号不只是对客观世界的表现，它们更重要的功能在于生产意义，即：“表征不只是简单地复制世界，它们也在生产着另一个版本的世界。”[4]44身体有其明显的表征性。作为一切社会互动的重要方面，“我们的身体形象常常被看作是自我呈现不可避免的视角”。[5]20身体实际上也是作为一个符号象征系统、一种表意资源和言说方式而存在，同语言一样，生产抽象的意义并赋予社会行为者特定的社会地位。[6]

当我们将水浒好汉的特异身体作为“表征”加以解读时，实际上是要说明，这些用语言符号加以书写的特异身体，并非是简单地对某种客观现实的反映(并非简单地说明存在这样的身体)，而是通过这种特异的身体的书写，身份和意义被生产了出来。显而易见的是，作为表征的特异身体，确实不负其使命，它不仅生产性地建构了水浒好汉的身份，而且也生产性地凸显了反叛的主题。

三、好汉身份与反叛主题

特异的身体作为一种表征，首先参与到绿林好汉的身份建构之中。与“表征”一样，“身份”也是文化研究的关键词，它是指“某个个人或群体据以确认自己在一个社会里之地位的某些明确的、具有显著特征的依据或尺度，如性别、阶级、种族等等。”[7]428简单来说，身份也就是某个个人或群体是“谁”的问题，往往与“认同”相关，且具有明显的建构性。

毋庸置疑，水浒好汉是一个独特的身份群体，既不同于谨守礼法的上层阶级，亦不同于安安分分的平头百姓。他们有自己的立身之地——山头水泊、草莽江湖，有自己的人生准则——义字当先、替天行道，有自己的行为方式——不拘礼法、杀人放火。正如同这些地理环境、人生哲学、行为方式是好汉身份的标识，特异身体也参与进好汉身份的建构之中，这在《水浒传》的相关描写中也可以得到例证。比如浪子燕青，他其实并不壮硕，也并不具有丑恶狰狞的形貌，作为一名好汉，他的一身刺青是对其身份的最重要表征。刺青至于燕青，正相当于双瞳之于卢俊义，或黄髯赤发之于张横，是对其好汉身份的确认和建构。特异身体在某种程度上成了好汉身份的最佳“注脚”，体现着强大、勇猛与暴烈，所以当燕青与任原相扑时，“任原看了他这花绣急健身材，心里倒有五分怯他”。[2]935这说明，在《水浒传》的文本世界里，刺青的确生产出了某种好汉方才具有的力量，而“任原”也切实感受到了刺青的威慑力。

与此同时，作为表征的特异身体也生产着整部作品的“反叛”主题。对于《水浒传》的主题思想历来在研究界多有争执，可谓仁者见仁。诚然，作为一部长篇小说，水浒故事在民间经过几代人的不断积累和加工，其思想内涵显得丰富复杂无可厚非，但这无法掩盖整部作品处处散发着的强烈的“反叛”观念。就像宋江那首江州题壁诗《西江月》所表达的，落草的好汉追求的是快意恩仇，是像黄巢那般敢于跟官方对着干的反叛性人格。正如有论者所指出的，“无论是忠义说还是诲盗说以及农民起义说等现代阐释诸说，大的前提都是认定这部作品集中描绘了一种暴烈的反抗行为，差别只在于对它的程度、性质的认定及价值评判标准不同。”[8]969

反叛或曰反抗的主题定位，与水浒好汉的特异身体书写是一致的。反过来说，对水浒好汉特异身体的书写，也在生产着反叛的主题。特异的身体因其“异”的维度的存在，必然是对“正常”状态的反抗与反叛。好汉们的奇形怪貌与其狂暴激烈的性格相呼应，显然是对官方儒教温文尔雅观念的反叛。

对此仍可以以好汉身体上的刺青为例进行说明。从儒家理念来看，刺青违背了“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝道训诫；从历史现实看，刺青又常使人联想到黥刑，这种刑法通过在人体上刺文字或图案并涂上墨，对罪囚的身体和精神进行惩罚。因此，刺青这种风尚“师出无名”，即使它在宋时的市井社会较为流行，但它总归是作为一种非主流和张扬个性的风尚而存在，官方对之并不鼓励，甚至时有禁令。不管怎样说，刺青都是一种非主流的现象，被认为是难登大雅之堂的，甚至有伤风败俗之嫌。但恰恰刺青又被水浒好汉用来彰显其身份，在他们那里，刺青是值得炫耀的，又往往能引起他人之惊叹。正如有论者所言：“把社会成员公认的非主流社会的文化加以吸收，本身就是向他人炫耀自己的勇气。”[9]水浒好汉身体上的刺青，自然而然地表达了反叛的意义。

当然，特异身体作为表征，同时生产着好汉身份和反叛主题，而两种被生产的意义往往缠绕交融。如李逵身体特异的“黑”，同时生产着其好汉身份与作品的反叛主题，但是好汉身份与反叛主题又是紧密联系、甚至可以相互解读的两重意义，对其不能简单加以分开。

结语

总而言之，《水浒传》中的刺青等特异身体的书写，既表征了好汉的身份，又表征了反叛的主题。而从表征出发解读水浒好汉的特异身体，无疑是一种有价值的尝试。当然，这种阐释视角也可以用来关照水浒研究中存在的其它问题，比如好汉的残忍暴虐和肆意杀人现象。如果从社会历史或者道德批评角度加以阐释，这类行为必然会被批驳为不人道，从而成为《水浒传》难以抹去的瑕疵。但当我们避开对这类行为加以现实化的对应，只是将其视作被创造出的符号和表征，就会收获新的解读：肆意杀人不过是为了匹配好汉的身份，作为表征，好汉杀人无可厚非。 这样我们就会避免落入实证主义的窠臼，从而拥有别样的眼光和视阈。

[1]张同胜.水浒人物身体叙事的文化阐释[J].现代语文:学术综合版,2011(9)：22-26.

[2](明)施耐庵,罗贯中.水浒传[M].北京：人民文学出版社,2002.

[3]周宪,许钧.文化和传播译丛[M].北京:商务印书馆.

[4][英]伊莱恩·鲍德温等.文化研究导论[M].陶东风,等译.北京:高等教育出版社,2004.

[5]周宪.文化研究关键词[M].北京:北京师范大学出版社,2007.

[6]唐青叶.身体作为边缘群体的一种言说方式和身份建构路径[J].符号与传媒, 2015(1):53-64.

[7]汪民安.文化研究关键词[M].江苏:江苏人民出版社,2011.

[8]李剑国,陈洪.中国小说通识(明代卷)[M].北京:高等教育出版社,2007.

[9]王万盈.论唐宋时期的刺青习俗[J].西北师大学报：社会科学版,2003(5):64-69.

(责任编辑：谭淑娟)

Body and identity: Interpretation of the special body of Water Margin Heroes

HAN Jie

(School of Literature, Lanzhou University, Lanzhou Gansu 730000, China)

Either red or yellow hair, red or blue eyes, black or white skin, round beard or colored tattoo had made Water Margin heroes unusual physical characteristics. The interpretation of the special body writing cannot simply seek the realistic correspondence with the period of the creation of the works, and think it a reflection of national integration. It needs to be regarded as a productive representation, which represents the unique identity of the hero and the theme of the rebellious mainstream values.

Water Margin heroes; body; identity; rebellion

1673-2103(2017)04-0016-04

2017-01-20

韩杰(1990-)，男，甘肃兰州人，在读硕士研究生，研究方向：比较文学。

I207.412

A