《孝经》《论语》在《旧唐书?经籍志》中的排列与思考

摘要：《旧唐书·经籍志》中《孝经》排在《论语》之前，但是在书写上却是二者并行。该现象非排版或其他失误的结果，而是与二者在经典中的性质地位密切相关。《论语》《孝经》本非“六经”，但其特殊重要性使得二者跻身“经典”一列，可这个出身也使得他们在学术史上的位次不够牢固，因时而有所变动。

关键词：异序同书；《论语》；《孝经》 ；学术史；学术传统

作为儒家经典文献，《孝经》和《论语》类书籍一直都出现于目录学上经典部中。从继承《七略》学术传统的《汉书·艺文志》到封建学术集大成者的《四库全书》，不同时期或者目录中，二者在目录学著作中的位次排列不尽相同，反映的学术思想和特点也各有时代特点。

笔者认为，探究《旧唐书·经籍志》中《孝经》《论语》的排序缘由，不仅是补充前面学者的未提之处，还可能对更好理解《孝经》《论语》的学术接受史有所参考。笔者尝试从理清二者的历时目录著作中的排序入手，结合主要学术阶段特点，分析和探讨二者在《旧唐书·经籍志》中出现特殊目录排列的原因。

一、异序同书：《旧唐书·经籍志》所体现的《论语》《孝经》特殊编排现象

《旧唐书·经籍志》中《孝经》和《论语》的位次在历代史志目录中比较特殊。大序总言甲部经典类书籍，基本延续之前的经典概述传统，甲类经典共有十二小类，六经之后，即顺次《孝经》《论语》，“七曰孝经，以纪天经地义。八曰论语，以纪先圣微言。” 《隋书·经籍志》中已经把《孝经》置于《论语》之前，《旧唐书》基本保持了这一目录排序，《孝经》类依然优先于相当长时间内紧跟经典六经的《论语》类，这点上说，无论是大序的总论还是前后的排序，《孝经》《论语》两类文献的学术地位都基本没有变化。

但到了后面二级分类目录和总结性的计数部分时，情况颇显特殊：排在后面的《论语》类书籍没有像以往目录中异类或者下一类书目单独另起一列书写，而是紧跟《孝经》类，二类书籍前后紧密相随，密不可分，《孝经疏》三卷之后便是何晏集解的《论语十卷》，并不以兩者非同类别处。不但书目文献的编排如此接近，在末尾例行的二级目录数目统计上，两类书也是一起统计，似乎不受前面第七第八类排序的影响，“右六十三部，《孝经》二十七家，《论语》三十六家，凡三百八十七卷。”

二、《孝经》《论语》类在目录著作中的历时排序

在史志目录中，二者多紧随六经，序次第七第八，以《隋书·经籍志》为转折点，之前保持着《七略》《汉书·艺文志》传统，《论语》在前，从《隋书·艺文志》开始到以后的主要史志目录中，保持的是《孝经》在前的排列顺序。在私人目录那里，一方面有保持着隋书传统，依旧将《孝经》前置的情况，另一方面也有学者把《论语》类放到前面，如尤袤和马端临那里。但不管是官修还是私修目录，自宋代开始，《论语》类书产生了变化，即《论语》和《孟子》等或并提，或合为“四书类”，已经不再是单经经典。

三、目录排序所反映出的《孝经》《论语》学术阶段特征分析

窦秀艳和朱猛认为，不同的顺序其实反映的是不同的学术风貌。其实，根据《旧唐书·经籍志》和上表，我们还可以得到更多的认识和思考。

（一）《论语》《孝经》本身的学术特性是决定二者跻身经典但位次不同的根源

二者的儒家思想旨归和特性，一为天经地义的孝道，是维系伦理和社会稳定的理论基础，一为孔子思想行为的着力体现者，二者虽不是六经，但内容性质和意义影响层面上近于经典。再者，二书的作者问题。《孝经》有称为孔子所作，后有人改为孔子所述，后人传记，《论语》则是比较明确由孔子弟子门徒所作，皆跟孔圣人有密切关联。再次，书籍的流传等过程。《古文孝经》的异于《今文孝经》大幅度的事情，对于《孝经》的接受和学术吸引力可能在部分学者那里是个有待解决的问题。而《论语》的不同，在弟子复述的背景下，可能更为容易接受。

（二）目录顺序其实反映的不单单是撰修者的倾向爱好，还反映出了学术历史和传统

《隋书·经籍志》中率先把《孝经》类书目提至《论语》类前，仔细分析会发现，其实是对六朝时期比较热衷的《孝经》学术风气的求实反映，而且当时《孝经》所体现的君臣共研的程度，可能唐玄宗时也不能超过。这可从《隋书·经籍志》中注文记载的诸多亡佚的《孝经》类数目可以明确看出。这一点学界学者皆有提及，自不多说。

南宋时朱熹首次提出“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》组合成一种特别的学术之书，在读书人那里，它既是科举的官方教科书，又是通达其他经典的融贯之书，加之大儒和社会政治的作用，“四书”逐步独立成一家，所以，在宋代一些学者的叙述著作中体现的为《孟子》争经典一席之地的表述，很快在后面的目录学著作中反映出来：此时的孝经无论是在前在后，和论语都不在一个对比层次上了，《论语》本身已经成了“四书”类学问的一个不可分割的一部分。

（三）异类同书其实不限于《孝经》和《论语》，往往这两类不存在必须独立的必要时，会出现并列出现或者他类附于某类上的现象

《旧唐书·经籍志》中谶纬、经解和训诂三类并书，列于第十二类小学前，甚至不能看到训诂类明确的学术之家。《隋书·经籍志》中，训诂经解类的书籍虽然排在小学之前，但却是附在《论语》类书籍之后。并且，在小序中，只言片语略过，明显地是学术重视度不够的表现。根本没有必要单独独立出来。抛开目录著作，在一些史书中，也会出现主人传外附带叙述相关次要人物的情况，也是同样道理。

结语

《旧唐书·经籍志》中《孝经》《论语》类排序明确却一同编写的情况，不是错误书写情况，而能给人不少目录学上的思考。异序同书现象不仅是史志目录中不同类别地位学术著作的一种反映，还在整个《孝经》《论语》学术史上有着很多的启示作用：之前的《论语》学术研究和接受领先于《孝经》，而南北朝乃至隋唐，《孝经》的学术之风其实是赶超或与《论语》相当。在这之后，既有着保持隋唐之际学术传统看法的目录分类，也有不以为然的重新排序，不过最终，在封建时代的各种因素影响下，《论语》最终称为“四书”类的一部分，和《孝经》的比较脱离了同一个层面。

注释：

[后晋]刘昫等，旧唐书，[北京] 中华书局，1975：1963.

作者简介：丁艳梅：（1991-）女，安徽淮北人，安徽大学文学院在读研究生，研究方向：汉语言文字学（汉语史）。