浅析曹植游仙诗的旨趣

孙萍

摘 要：曹植是建安文学的杰出代表，在曹植现存的诗歌中，游仙诗就有十一首，占其全部诗歌的近六分之一。到他这里，游仙诗才作为一种诗歌题材被固定和明确下来，并得到了文人的普遍接受和认可。曹植写游仙诗主要是想摆脱人间的压迫，意在咏怀而非求仙。

关键词：曹植；游仙；咏怀

中图分类号：G634.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0017-02

一、人生遭际

诗歌是诗人人生际遇的反映，同样，曹植的诗歌在不同时期也呈现出不同的内容与思想感情。曹植的一生以建安二十五年曹丕继位为界，分为前期和后期。建安时期，曹植才思敏捷、极富文采，因而甚得曹操赏识与宠爱。他“‘南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞（《求自试表》），从群雄逐鹿的时代大潮中激发出‘忧国忘家，捐躯济难，‘自效于明时，立功于圣世的志尚”①。他歌唱自己的理想与抱负，诗歌洋溢着乐观、浪漫、慷慨昂扬的情调。这一时期的他并不信神仙之说，甚至将仙人与猱猿之属相提并论，认为“富有天下”的君王，若是“倾产以供虚求”，那实在是“纷然足为天下一笑”的蠢事。在曹植看来，人的命运完全由人的力量所能够掌控，没有必要依附于那些虚妄之言。此时，曹操尚在人世，曹植尚有颇多实现理想的机会，怀抱着“戮力为国，流惠下民；建永世之业，流金石之功”②的壮志，曹植对人生前途充满了憧憬，对自身的相信与肯定超越了一切外在的事物。这一时期，曹植几乎没写一首游仙诗，但生活的阅历和对建功立业的急切憧憬，已融入其生命意识中，为诗人以后创作游仙诗打下了坚实的基础。

建安二十五年，曹操去世，曹丕继位，曹植的生活和处境发生了根本性的变化。曹丕对曹植深怀猜忌，实行严厉的打击迫害，派遣监国官吏控制其行动。曹丕在位六年中，曹植一直是在艰危窘困的境遇中诚惶诚恐地生活。现实的悲惨黑暗和人身自由的被禁锢，使得他非常渴望自由。现实生活中是没有自由的，于是他只能借助神话传说、幻想，到虚幻的神仙世界去寻找自由，排泄苦闷。在神仙世界中，没有政治倾轧、骨肉相残，可以的到精神上的满足。《仙人篇》、《游仙篇》、《苦思行》就是在这种状态下写的。曹丕死后，曹睿继位。曹植一度以为自己的处境会有所改善，早年建功立业的思想再次流露，他一再上书陈情，要求为国家贡献才智。但曹睿和其父曹丕一样，始终不相信曹植，对他的要求也不予理睬。政治抱负不得实现，希望被任用却又终不能得，使得曹植最终在闲居坐废、郁郁寡欢的悲惨境遇中，抱着满腹的忧愤含恨而死。在他晚年，强烈的忧国忧民之心和政治理想无法实现的苦闷，对现实的满腔愤懑和对自由的强烈渴望，使得他在再次将笔触伸向神仙世界，希望在神仙的幻想中求得心理平衡。

二、企羡长生，建功立业

曹植似乎并不相信长生不死之说。他认为求仙是虚妄的，变故发生在须臾之间，没有人能持有百年的寿命，但是在他的游仙诗中却有不少是企羡长生的。《五游詠》便是从神仙传说中获取素材，抒发对长生的渴望：“王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆”，仙人捧来仙药、奇方，服食之后便能延年益寿。《飞龙篇》更是直接表达了期盼永生得心愿：“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑。寿同金石，永世难老。”诗人遇二位真人，虔诚地向仙人问求仙之道，仙人授其仙药，能得永生。其余的游仙诗中也有很多类似的诗句，如《驱车篇》：“同寿东父年，旷代永长生。”《平陵东行》：“灵芝采之可服食，年若王父无终极。”《远游篇》：“金石固易敝，日月同光华。齐年与天地，万乘安足多。”如此多的游仙诗都流露出企羡长生的愿望，似乎与他在《赠白马王彪》以及《愁思赋》中表达的观念截然相反，而实际上二者并不矛盾。

曹植对长生的渴慕其实并不仅仅是为了求得长寿，而是怀有着依托长寿而实现人生理想的希冀。他对生命价值的认识，并非仅以生命本身的永久延续为可贵，而是把建功立业视为其生命存在的真正价值。他并不留恋“爵重禄厚”，他所希冀的是“愿得纡阳辔，回日使东弛”③。建安文人大都有强烈的在有生之年建功立业以扬名后世的思想，曹植当然也不例外。纵观曹植的一生，他始终心怀立功国家的志向，即使是在生命最危艰的时候，也没有停止建功立业、扬名后世的热望。他因时光的飞逝而焦虑，甚至恐惧，因自己在政治上的无所建树而忧叹悲怅，为此他幻想着能够让自己的生命获得长生。

三、渴望自由，追求快乐

曹丕父子的压迫使得曹植一直生活战战兢兢的惶恐之中，没有自由与快乐。他一再感叹：“俯视五岳间，人生如寄居”④，并声言“昆仑本吾宅，中州非我家”⑤。现实生活如此局促，所以他渴望飞升仙界，自由翱翔，以消解俗世的忧愤，追求自由与快乐。他笔下的仙人们都是自由自在、无拘无束的，“仙人揽六箸，对博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯献神鱼”⑥，“仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞”⑦，仙人们或安逸快乐地对博山隅，或潇洒地弹琴吹笙，在仙境中自由地翱翔和游戏。而玄豹、翔鹍这些神兽或在山下自由漫游，或在山巅飞翔嬉戏。在诗人的笔下，一切都是那么自由欢快。

诗人幻想自己也能像仙人一样，在这样的境界中毫无时空限制地自由遨游驰骋，“东观扶桑耀，西临弱水流。北极登玄渚，南翔陟丹邱”⑧。曹植几乎每一首游仙诗中都有这样幻想自我飞腾翱翔的景象，“万里不足步，轻举凌太虚。飞腾逾景云，高风吹我躯”⑨。诗人反复在诗歌中描写自由自在、无拘无束的景象，这正是他在现实生活中所得不到的。天大地大，却找不到自己的安身立命之所，唯有在想象的仙境中方能得广阔的遨游空间与短暂的自由快乐。

四、守默安身，避祸忘言

在黄初、太和时期，他一直处在严密的监视之下，稍有不慎，就会有性命之虞。一腔热血想要建功立业，但现实生活却是那样残酷，所以他有了避祸忘言以求生存的态度。如《苦思行》：“策杖从我游，教我要忘言。”诗人游仙，遇隐士，隐士向他传授要道，教他要守默忘言。与其说是隐士教他要道，还不如说是曹植意识到自己的危险处境，于是借隐士之口，表达了自己总结出的躲避祸患的方法——忘言。曹植的其余游仙诗中多以仙境色彩为主，而《苦思行》中却用隐士代替了仙人，这一变化在游仙诗中呈现出全新的诗境，也能体现出曹植想要守默忘言的心理。他想像隐士一样暂时归隐来躲避祸患，摆脱危险的处境。

再如《桂之树行》，得道真人在桂树下讲论道学的微言要义，教人们摆脱对物欲的追求，要淡泊以明志，无为而不争，自然以适性。曹植希望消解内心的痛苦，顺应自然的虚静世界，让自己在这种境界“去留随意”，游于无穷天地之间。与其说曹植守默安身，其实更多的是他在韬光养晦、等待时机。曹植在《仙人篇》中写道：“潜光养羽翼，进趋且徐徐。不见轩辕氏，乘龙出鼎湖。徘徊九天上，与尔长相须。”在他的内心深处，依然想着有朝一日能够有一位明君圣主，给自己一个施展抱负的机会，既然现实生活中没有，那就暂且韬光养晦，等待时机的到来。

五、结语

曹植的一生波折起伏，他的诗歌在不同的阶段也会呈现出不同的内容。曹植借游仙诗来抒怀，希冀于自己能益寿延年，建功立业，在不朽的功德中获得生命的永恒，又希望自己摆脱尘世的束缚牵绊，避祸忘言，追求一种道家逍遥式的境界，获得生命的自由快乐。

曹植的游仙诗以奇谲的想象，将神话传说与思想情感相融合，在奇伟怪异、瑰丽绚烂的幻想境界中抒发情感，奠定了中国文人游仙“坎壈咏怀”的兴寄传统和抒情基调，对后来的嵇康、李白、李贺等人的游仙诗产生了深远影响，并树立了典范。东晋诗人郭璞的游仙诗深受其影响，他在诗中创造了一个更为完整的神仙世界，并在其中寄寓了个人情怀。王士禛更是将曹植誉为中国诗歌史上的“三大诗仙”之一：“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。故所号为仙才者， 唯曹子建、 李太白、 苏子瞻三人而已。”⑩就游仙诗的创作而言，曹植的确开创了一个新时代。

注释：

①徐公持.魏晋文学史[M].北京：人民文学出版社，2006：68.

②赵幼文.曹植集校注与杨德祖书[ M].北京：人民文学出版社，1998.

③曹植.升天行》

④⑤⑥⑦⑧⑨曹植.仙人篇[Z].

⑩王士禛.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社，1998：115.

参考文献：

[1]赵幼文校注.曹植集校注[M].北京：人民文学出版社，1984.

[2]刑培顺.曹植文学研究[M].北京：中国社会科学出版社，2014.