《游仙窟》与《万叶集》

宋再新

唐代传奇《游仙窟》在中国文学史上可算是一篇奇文了。传奇系用第一人称写成，言主人公“仆”“奉使河源”“日晚途遥”，行至人迹罕至，鸟路才通的人称神仙窟处，遇一浣衣女子，遂被引至崔姓十娘舍。此十娘乃望族苗裔，华容阿娜，天上无俦，人间少匹。“仆”以诗传情，十娘遂为所动，并邀其五嫂，备华宴，设丝竹，三人欢宴戏谑，吟咏唱和。夜深五嫂请辞，“仆”拥十娘而眠，极尽缱绻，天晓“仆”与众女子依依惜别。

全篇传奇骈四骊六，铺张华丽，对男女欢会刻画细腻，并有露骨的床第描写，与唐时其它传奇风格迥异，这是《游仙窟》之一奇处。另一奇处是，《游仙窟》在中国佚失一千多年后才被清末曾做过驻日公使随员的杨守敬录于《日本访书志》，国人于是方知唐代还曾有这样一篇奇特文字。《游仙窟》被迎回故里后并未受到重视，汪辟疆论及《游仙窟》时说：“至其书辞旨浅鄙，文气卑下，了无足取。惟唐人口语，尚赖此略存。”与此形成鲜明对照的是，日本人自古以来一直非常推崇《游仙窟》。

《游仙窟》传到日本之后便受到日本文人的喜爱，对日本古典文学的影响极大。时至今日，《游仙窟》仍受到重视和欢迎，仅在战后日本就出版了六种译本。一九九○年，岩波书店将今村与志雄翻译的《游仙窟》做为岩波文库的一种出版。书中收有译文、醍醐寺藏古钞本影印件全文、参考资料和解说及参考文献简介。今村与志雄在参考资料中引录了被认为是日本庆安五年(一六五二年)刊本的这样一段跋文：

嵯峨天皇书卷之中撰得《游仙窟》。召纪传儒者欲传受也。诸家皆无传，学士伊时深愁叹。于时木岛社头林木郁郁之所。烧木结草有老翁闭两眼常诵之。问、读《游仙窟》云云也。伊时闻及洁斋七日。整理衣冠慎引陪从参诣翁所。谁来。答曰唯唯。跪申，为得《游仙窟》所参也云云。翁日。我幼少自吝受此书年阑倦事。仅所学诵而已。重申。愿教此书。仆苟候王家居学士之职少幼暗文无读。重哀矜。翁请读之。伊时付假名读一帙毕。还归之后送种种珍宝。迹异杳郁郁无其迹。其后感书。几乎大明神为化现耳。”

这是一段用日本式汉文写成的跋文，不过意思还是清楚的。听老者讲授《游仙窟》竟要斋戒七日，这使人不禁想起金圣叹对《西厢记》的评价。而持珍宝拜谢时，老者竟杳无踪迹，这又似神人赐与天书了。

在日本古典文学中受《游仙窟》影响最早、最深的是成书于八世纪的《万叶集》。《万叶集》在日本文学史上的地位恰如《诗经》之于中国文学史。《万叶集》是日本最早的诗歌总集，编者不详，共二十卷，收录了作于公元五世纪至八世纪的日本诗歌。《万叶集》中有不少和歌前有汉文序，在这些汉文序中可以找到不少源自《游仙窟》的词句。如在《万叶集》卷十八第四一三二首和歌前有大伴池主作汉文序，其中“乞水得酒、从来能口”“抱膝独、能蠲旅愁”是从《游仙窟》中“乞浆得酒、旧来伸口”“独眉而永结，空抱膝而长吟”句中演化而来的。

《万叶集》卷十七第三九七四首和歌前有大伴池主的汉文序，中有“巧遣愁人之重患，能除恋者之积思”句，这“巧……能”的用法也是从《游仙窟》中“能令公子百重生，巧使王孙千回死”“巧将衣障口，能用被遮身”句中而来的。

最引人注目的是《万叶集》第五卷录有山上忆良的一篇用汉文写成的“沉疴自哀文”，内有这样一段：

大地之大德曰生，故死人不及生鼠。虽为王侯一旦绝气，积金如山，谁为富哉。威势如海，谁为贵哉。游仙窟曰，九泉下人，一钱不直。孔子曰，受之于天、不可变易者形也。受之于命，不可请益者寿也。(原文附小字注：见鬼谷先生相人书)

在这段文章里明确地点出了出自《游仙窟》的词句，并说明在作者心目中，《游仙窟》竟有与孔子同等的地位。《游仙窟》的原文是这样的，“少府谓言儿是九泉下人，明日在外处，谈道儿一钱不直。”山上忆良(六六○年——七三三年？)是《万叶集》有代表性的和歌作者之一。七○二年山上忆良作为第八次遣唐使的少录即负责文案的随员到过中国。“沉疴自哀文”作于七三三年，山上忆良在这篇文章中引用了《游仙窟》的词句，说明张在世时《游仙窟》已传到日本。如果山上忆良是日本庆云二年(七○五)年回国的话，很可能就是他将《游仙窟》带到日本的。

日本从古到今不少《万叶集》研究家认为除汉文序之外，《万叶集》中至少有十几首和歌是将《游仙窟》的词句加以演化而作的。至于万叶假名中被认为源于《游仙窟》个别汉语词汇的词就更多了。如：“梦中相聚甚为苦，醒来伸手寻不得。”(第七四一首)这首和歌据认为是源于《游仙窟》中的“少时坐睡，则梦见十娘，惊觉揽之，忽然空手，心中怅快，复何可论。”又如：“天将暮时敞门户，待入梦中人儿来。”(第七四四首)这首和歌被认为是据《游仙窟》中的“今宵莫闭户，梦里向渠边”而作的。

小岛宪之在《上代日本文学与中国文学》中还举出了另外几首他认为也是模仿《游仙窟》中词句的万叶和歌。如：“倘不相见尚无事，一见奈何如此情”。(第五八八首)小岛宪之认为这首和歌系模仿了《游仙窟》中的“元来不见，他自寻常，无事相逢，却交烦恼。”

日本的第一部诗歌总集竟会受到唐代不入流的传奇的极大影响，中国人大概会对此感到大惑不解，然似乎日本人对这种现象却不以为意。日本学者一般只对《游仙窟》对《万叶集》等日本古典文学作品的直接影响作实证性的研究，而较少探讨日本古代文人何以如此偏爱《游仙窟》的问题。

日本学者铃木修次在《日本文学与中国文学》一书中接触了一下这个问题。他认为应该说“日本人对《游仙窟》的尊敬已超过了限度。”“《游仙窟》在中国佚失的原因可以说在于中国未将其作为一流的文学加以尊敬。而日本自奈良时代以来《游仙窟》总是受到特别的评价和尊敬。《游仙窟》在日本作为秘藏书是应受尊敬的、特殊的书。但是不久‘秘藏书的价值转变，似乎被看成是具有特殊价值的书籍了。”

这种推断似乎不甚有说服力，至少没说明在《万叶集》等日本古典文学作品里为什么留下了那么多《游仙窟》的痕迹。

由于万叶时代日本的历史记载极少，所以只有从《万叶集》中寻找当时接受《游仙窟》的时代的社会、文化的背景线索。如果把《游仙窟》和《万叶集》的一些和歌加以比较，不难找到解释。

在《万叶集》里相闻歌和杂歌占了绝大部分，挽歌仅有二百多首，而相闻歌和杂歌的大部分又是情歌。这些情歌一般都是仅有三十一个音的短歌，大胆地抒发了思念情人，盼与情人相会的急切心情，感情十分质朴、真挚。在《万叶集》的创作年代，日本的婚姻制度尚处于“妻问婚”即“访婚”制时代。当时的男子平时住母家，夜晚到自己的女伴那里，与其共寝，天将明时便离去。从《万叶集》的和歌里还可以看出，男、女的婚姻伙伴可不止一个，这样，当时的男女不仅会为能否再和同一婚姻伙伴欢会而焦虑；也会因有机会得到新的伴侣而企盼。另一方面，《万叶集》的和歌创作年代正是日本大力引进唐朝制度的时代，一夫一妻制已被定为法律，但“妻问婚”似乎还占婚姻形式的主流。不过，一夫一妻制对“妻问婚”的限制已使习惯于“妻问婚”的男女自由婚恋受到了压抑，这可以从《万叶集》后期的情歌中频频出现畏惧、顾虑“人言”这一点上看出端倪来。可以想像，男女婚姻关系的不稳定；男女都有机会寻找新的婚姻伙伴；一夫一妻制对“妻问婚”的限制；这些因素都使得万叶时代的男女相互思念之情更加炽烈。男女相会时可互赠和歌，相思甚苦时以和歌寄托自己的感情，适合表达男女恋情的和歌创作也就因此而更加活跃。

当大量创作情歌的万叶和歌创作者接触到《游仙窟》时，他们会惊喜地发现：他们所崇拜而且被官方提倡的汉文中竟有《游仙窟》这样的传奇小说。《游仙窟》中竟有许多描写与他们的和歌意趣相通，同样是男性访问女性，同样是以诗歌唱和传情，场面豪华奢侈，文辞绮丽巧妙。

如在《游仙窟》中，“仆”借宿十娘宅，欲见十娘，便以诗文通款曲，其中有“自隐多姿则，欺他独成眠”“昔日双眠，恒嫌夜短，今宵独卧，实怨更长”。“多事春风，时时动帐，愁人对此，将自何堪”等句。《万叶集》作者读到上述的句子时，大概会感到亲切。因为他们的先辈和他们自己也创作出大量类似的和歌。如：“人间岂有别世界，何难逢妹我独寝。”(第733首)“钟声催人睡，思君难成眠。”(第607首)“待君君未至，是我恋君时，我房帷帘动，秋风吹使之。”(第488首)

在中国，如果用被看做是文人之正事的诗来表达男女之情，特别是像《游仙窟》的那种流于男女挑逗的诗，不免会被视为浅薄。《游仙窟》有这样的唱和诗句：“五嫂回头问十娘曰：朝闻乌鹊语，真成好客来。下官曰：昨夜眼皮，今朝见好人。”又有：“下官咏曰：忽然心里复，不觉眼中怜。未关双眼曲，直是寸心偏。十娘咏曰：眼心非一处，心眼旧分离。直今渠眼见，谁遣报心知。”从《万叶集》可以看出，在《游仙窟》传入之前，日本人早就有男女互赠和歌之习。请看《万叶集》中属名有题的和歌唱和：

大津皇子赠石川郎女御歌一首

待妹在山里，山树垂露滴。山露滴不住，浸透身上衣。

(第一○七首)

石川郎女和歌一首

待我在山里，湿透君衣衫。倘我为山露，便伴君身边。

(第一○八首)

这两首和歌从题来看，明显早于《游仙窟》(大津皇子据传生于六六三年，死于六八六年)，描写的是男女幽会前的心情。《万叶集》除有不少这类和歌外，另还有一些类似游戏文字的和歌唱和，这类和歌极可能是受到了《游仙窟》中唱和诗的影响，是《万叶集》中较晚的作品。

《游仙窟》里还有不少以咏物诗唱和的诗作，即十娘、五嫂和“仆”借咏物调笑、戏谑，甚至有些是赤裸裸的挑逗。如：“于时五嫂遂向果子上作机警曰：但问竟如何，相知不在枣。十娘曰：儿今正意密，不忍即分梨。下官曰：勿遇深恩，一生有杏。”

《万叶集》里也有许多以咏……为题的作品。这些和歌的创作时期可能较晚，也可能题目是《万叶集》的编者加的。不过这些咏物和歌大部分仍是借咏物抒发自己对异性恋情的。如以汉文“咏雁”为题的和歌：“晓来晨雾里，可闻雁鸣声。我欲求大雁，传我恋妹情。”(第二一二九首)这些和歌同《游仙窟》中的诗句有暗合之处。正是这种暗合之处才引起一些万叶歌人对《游仙窟》的特殊兴趣。正是这种兴趣使万叶歌人喜爱《游仙窟》，以至于能在自己的创作中自由地引用《游仙窟》的诗句，运用《游仙窟》的修辞法，甚至在自己的创作中模仿《游仙窟》的诗句。

《万叶集》的和歌大部分创作于七、八世纪。七、八世纪的日本正热心地学习汉文化，官方正大力提倡汉文。文化人在那时已会做汉诗，七五一年还出现了日本第一部汉诗集《怀风藻》。从《怀风藻》可以看出彼时日人尚不能用汉诗自由、准确地表达自己的真实感情，且汉诗也确实不适合用来表达当时日本人缠绵、细腻、炽热的感情。故可以毫不夸张地说，正是《万叶集》的和歌在汉文化占压倒优势的时代，将日本人的固有感情和习俗记载并保护了下来。

对于喜爱以和歌抒情的万叶歌人来说，虽然汉文学中最受推崇、地位最高的是吟咏历史，讽喻现实、关心政治的文学作品，但是那些诗文实在是可敬而不可爱，因为毕竟离他们的感情世界是太远了。《游仙窟》传到日本，使当时的日本人发现汉文学中还有游戏、闲适的一面。《游仙窟》华丽的辞藻，优美的骈文，对万叶时代人们所熟悉的男女私情的具体细腻描写，还有种种与万叶情歌暗合之处都使万叶歌人对《游仙窟》十分神往。这样便在中日文化交流史上发生了一个误会：在与唐时社会迥然相异的日本，一些万叶歌人以其质朴的情感来理解《游仙窟》，在中国被认为有猥亵描写甚至可能是唐人狎妓写照的《游仙窟》，在尚处于“妻问婚”时代的古代日本被看成是描写男女之情的范本。一些万叶歌人由喜爱进而引用，之后又在自己的和歌创作中模仿《游仙窟》，遂完成了一段佳话。

万叶歌人对待《游仙窟》的态度表明了日本古典文学的一种倾向和特殊的价值观。如果了解到这一点，中国人就不会对日本人自古便喜爱、推崇《游仙窟》、《长恨歌》、传奇《长恨歌传》而感到不解了。

(《唐人小说》，汪辟疆校录，上海古籍出版社一九七八年二月版，2.00元；岩波文库《游仙窟》，今村与志雄译，岩波书店一九九○年第一版)