远古情歌与咒语比较研究

徐晓明(云南民族大学人文学院)

远古情歌与咒语比较研究

徐晓明(云南民族大学人文学院)

自人类诞生之日起，不论从作为人类整体的延续，还是个人情感的满足角度思考，爱情都是生活中永恒的主题。自古男女间的爱情从来就不是一蹴而就的，为了提高自己追求伴侣的能力，人们会学习唱歌、跳舞、自我装饰等技艺；当这些技艺无法达成自己求偶目的时，便会寻求于巫术的帮助。这些求偶手段中，远古情歌和巫术中的咒语有着十分紧密的联系。

■远古情歌和咒语的源起

1.远古情歌的源起

远古情歌作为艺术中的一个门类，它的产生并非单一因素的作用，而是包括劳动、情感、巫术等因素共同作用的结果；其中劳动在诸因素中起着决定作用。远古初民在集体劳动中，为了协同效率、表达情绪，会自然的发出一些声响来协同劳动的节奏，这正是诗歌的起源。远古情歌是诗歌的一种，它与文明社会的情歌相比，直接的、粗野的、猥亵的描写方式代替了缠绵悱恻。最初的情歌并无实际内容，合节奏的形式远比内容重要。维尔纳在《抒情诗的起源》中说：“原始民族最早的抒情歌谣，总是和手势与音响分不开的。它们都是些没有意义的语言，纯粹的废话，在部落的舞会上吟唱，以便宣泄由于饱餐一顿或狩猎成功而得到的狂欢。”

礼失而求诸于野，在云南丽江的泸沽湖畔，当地的纳西族在择偶生活中有种极为原始的联络方式。男女在野外相遇，小伙子们就高喊“啊嘿嘿”，如果姑娘们愿意与小伙子们建立关系，也答之以“啊嘿嘿”。这并非是完整的情歌形式，但可以视为远古情歌的最初形式。

2.咒语的源起

咒语的直接源头来自于古代巫师祭祀时的祝词，本意是为了向神明祈求对恶人惩罚或向神明起誓。咒语的本质是一种语言崇拜，它将神明的威力附加于语言之中，来控制、影响人所期望改变的对象。探究咒语的根本来源，当还在于劳动之中。如上文所提及的远古初民的劳动景象，人们在劳动过程中为协同劳动、交流感情、表达情绪而发出的有节奏的声响，如“嗬哟嗬哟”等。简单的声响可以激发劳动者的劳动热情，调整劳动者的呼吸，让众人的力量同时迸发出来；进而让繁重的体力劳动减轻，使人的疲劳感大为减少。

原始初民的思维无法理解为何简单的声响可以使人的劳动强度降低，只能把此种现象归结为某种神秘力量。神秘力量从何而来，很显然是由他们所发出的“嗬哟嗬哟”声释放。随着人类自身的发展及大脑的发育，人们会在简短的声响之中加入别的词汇，使合节奏的声响趋于复杂，形成早期歌谣。加上语言在现实生活当中，起着交流思想、组织社会生产的重要作用，事实上语言已成为人类最重要的交际工具和思维工具，因而语言成为神秘力量。“对于原始民族来说，言词的意义就是其它事物隐藏于其中的，每一个词都与表示该词的事物是一致的；占有了该词，就等于在某种程度上操纵了该词所代表的事物。简言之，即语言能支配事物，通过语言就获得一切”。

3.远古情歌与咒语起源的共通

通过对远古情歌与咒语起源的简单论述，可发现两者最初都产生于远古初民的集体劳动之中。它们最出的形式都是没有实际意义的简单呼喊，所表达的都是一种感情的宣泄。在文明社会以前，多种意识形态杂糅在一起，巫术与艺术自然也没有明确的界限。很多事物既是巫术的，也是艺术的。表达情感的简单呼喊既可以是远古情歌的最初形式，也可以是咒语的最初形式。

当社会发展到一定程度，杂糅的意识形态产生分野。对待人类的语言也有两种态度：一者发展为远古情歌；二者仍保持对语言的崇拜态度，即为咒语。咒语的最根本定义是反复诵读的意思，远古情歌在歌唱时也会出现反复。

远古情歌是音乐的一种，无论哪个地区，民族的音乐都自觉或不自觉地遵循着重复原则。所谓重复原则是指某个旋律或某段内容的反复，它有着生理心理学的基础。艺术的最显著特征在于其感染力，而艺术形象是其基础。音乐与美术、舞蹈等其他艺术门类不同，它的艺术形象无法直接通过人的视觉呈现出来；只能通过听觉并借助于人的思维将音乐的艺术形象展现出来。音乐的感性形象是在时间轴上呈现的，它的形象不是静止的，而是一个过程性的动态形象。音乐开始到结束才可能展现一个完整的感性形象，而人的记忆无法在短时间内完成形象的展现。音乐给人的刺激短暂，形成的神经回路较弱，这时的记忆属损失记忆，在人脑中呈现的艺术形象是模糊的。为了使艺术形象清晰，必须通过重复，来强化对神经的刺激，使神经回路得到强化。

远古情歌反复的部分，必然表现整首情歌的主题。通过主题的重复，造成一种紧张而强烈的氛围或谓让人兴奋的节奏。使歌唱者与倾听者同时进入情歌所呈现的情境之中，跟随着节奏释放自己强烈的情绪，达到一种迷狂的亢奋。

咒语的反复念诵，也在于通过反复来刺激自己的大脑，使念诵者的神经回路得到强化，使大脑中所呈现的神灵形象或咒语作用于对象之场景的形象得以清晰呈现出来。这使念咒者更强化对咒语作用的信心，宛若在现实生活中必将出现脑海中之场景。同时反复念诵咒语，通过节奏的控制可以制造紧张而神秘的气氛，让在场者进入念咒者所设定的情境之中，使他们的情绪合而为一。

远古情歌与咒语的反复，都是由语言自身的特点所决定的。同样通过控制语言而创造一种环境，并将众人带入此环境中，让其情绪得以宣泄。此也可证，远古情歌与咒语本质上都是一种语言，都起源于人类自身的劳动。

■远古情歌和咒语的内容

远古情歌和咒语在描述内容上都表现为人们想要达到的理想效果，创作者或说运用者的主观感情色彩十分强烈。远古情歌所描写的内容是男女之间的爱情生活，绝大多数情况下此种生活并非现实生活的真实写照，而是一种想象。咒语种类异常杂多，在此我们重点分析用于求爱巫术中的咒语，它往往也是描绘出男女主人公在施咒后所呈现出的理想爱情生活，也不是现实中的婚姻爱情生活。

1.远古情歌内容

宋兆麟先生在《民间性巫术》这本书中收录了一些纳西族的情歌，从中可以看出一些生活的场景。

“树是从两处生长的，越长越合拢在一起”。

“一个标志的小伙子，我不接触誓不休”。

这两句情歌显然向我们展示了一位女主人公对男主人公的追求。男主人公对女主人公的追求也是很直白的。

“我是天上的雄鹰，正在选择好的土地”。

“我有心前去搭话，又怕她把我关在门外”。

以上反应的爱情是在追求阶段的爱情，在纳西情歌中也有表现男女已经相爱的情歌。

“我们相亲相爱，在大海中同舟共济”。

“天上星星恋月亮，地上金鸡恋凤凰”。

纳西族中反映性爱内容的情歌也有很多。

“东海里上来的明月亮，落在那西湖的岸上；阿哥是孔雀在空中旋，小妹是才开的牡丹”。

“情姐长的白漂漂，好像田中谷打苞；小郎是个跳嘎子，经常抱住姐的腰”。

从纳西情歌中，我们很直观地看到纳西青年从追求、相爱到婚姻生活的全过程。

《诗经》是我国历史上的第一部诗歌总集，有着博大精深的文化内涵，煜煜生辉的艺术魅力。其中众多男女爱情生活的描写，可让我们将其作为远古情歌的集合。

《诗经·周南·关雎》向我们展示了一个小伙子偶然间遇到一个小姑娘，对姑娘一见钟情，以至于夜不能寐，他想用各种方法追求她，用敲钟打鼓的方式来取悦她。

关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。

《诗经·陈风·衡门》以鱼来象征妻，以此来隐喻那时期的婚姻生活以及对子孙繁衍的重视。

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂。岂其娶妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤。岂其娶妻，必宋之子？

整部《诗经》向我们集中展示了那个时期人们的完整的爱情生活，这也是众多情歌的特点，用诗歌的形式向人们展示理想中的爱情生活，从求爱、热恋、婚姻到生子的整个过程。

2.求偶咒语的内容

当人们凭借一己之力无法达成求偶目的，将目光转向神秘力量，将自己的幸福寄托于巫术活动之中。早期的巫术活动，咒语是其重要组成部分。与爱情相关的巫术活动中包含众多的爱情咒语。

引人注目的敦煌恋爱巫术中，有叫“和合咒”的咒语，咒云：“天精地精，日月之精。天地合其精，日月合其明，神鬼合其形。你心合我心，我心合你心，千心万心，万万心意合我心，太上老君急急如律令，敕。”（此咒先念，立在乾上念之，念毕方步罡。）此咒语以天地日月象征男女，以天地日月的交合象征男女的交合。表现了咒语念完后，男女可以心心相印，从此坠入爱河，过上美满幸福的生活。

咒语同样可以出现情歌中表现男女自由恋爱的描绘，如《和合咒秘法》云：

“贞观元年五月五，万回圣僧生下土。

和合来时利市来，眼观梨园舞三台。

拍手呵呵常要笑，整整金鼓滚地来。

男女相逢心相爱，营谋买卖大招财。

时时刻刻心常念，万合千合万事谐。

吾奉万回歌，歌张圣僧律令敕。”

广西靖西县壮族地区的小伙子在追求心爱的姑娘时，会借用聚会主人家的水烟袋念咒语：“吸着烟袋像抚摸着河水，吸着烟袋噜噜啦啦响，像与烟水拉家常，河水给我爱的力量，烟水为我与情人做撮合，用手轻轻的拍三下，用嘴温柔的吹三口气，把爱情的微笑带给情人。”这段咒语如抒情诗般表达小伙子对姑娘的爱，想通过水烟袋将自己心中的话转达给姑娘，表达他对姑娘的倾慕之情。

在路上，如果一个小伙子遇见一个自己喜爱的姑娘，但对方并无此意，小伙子可以借路边的小石头念段咒语，念毕将石头抛向对方。咒语云：“拾一枚小砾石，拾起一枚小砾石，它带着我的情意，抛向姑娘身上，让我洁白的爱情像小砾石一样，击中姑娘纯真的心房，你接住象征爱情的小白石，就要接受我的爱意，美丽的姑娘，你回头给我一个笑脸。”这段咒语如水烟袋一样，都是通过媒介物来传情达意。

3.远古情歌与咒语内容的同一

远古的情歌和咒语都采用浪漫主义的表现手法，个中充满了运用者的强烈个人情感。反映的是从仰慕、追求、相爱、结婚、生子的各个爱情环节。胡昌善先生在《咒语破译》一书中认为咒语包含三个方面的内容，即一是对本尊的赞颂祈祷词，敬词加上本尊的名号；二是表示本尊的誓愿及成就的功德；三是本教的哲理。此类咒语是经过规范化了的咒语，也正因如此才让我们从形式上将远古情歌与咒语区别开。咒语去掉赞颂祈祷词，仅留下誓愿和将成就的功德，它的内容和古情歌完全相同，表达的都是一种理想的爱情生活。在远古情歌前加上一些祈祷赞颂之词，加上一些神灵的称号，让原本的情歌内容成为规范化咒语中的誓愿及将要成就的功德，它将与现在我们所说的咒语无本质的区别。在远古情歌的时代，是巫鬼思想盛行的时代，情歌作品不可避免的会带上浓厚的巫术色彩。因此，远古情歌本质上也是爱情的咒语。

■远古情歌与咒语在爱情生活中的作用

在远古初民的时代，婚姻是维系氏族生活的重要纽带。氏族外婚制决定每个人寻找的配偶只能是外氏族的异性。因此，求偶的过程不会一帆风顺，为了提高求偶的成功率，人们必须提高自己的求偶能力。在原始社会，生产力的不发达导致经济因素不是求偶能力的决定因素，相反自身生理条件成为择偶的重要标准。为此人们学习唱歌、跳舞来获得异性的关注。其中唱歌是衡量一个人语言、智力能力的重要指标。青年们在一些大型的祭祀、节日活动中载歌载舞来展示自己，获得异性的倾慕。人们也借着情歌交流感情、表达爱意，在今天我国很多的少数民族地区仍能见到这种欢乐的场面。

咒语在求偶的过程中同样可以起到积极的作用。当一个小伙子倾慕喜爱的姑娘，通过自己的努力，无法赢得姑娘的芳心，如果没有巫术这种形式，那么小伙子会放弃他进一步的行动。当他求助于神秘力量时，他会得到心理暗示，获得继续行动的勇气。念动咒语，借助神灵将他想说的话告诉姑娘，他就可以成功。咒语在求偶活动中，积极作用集中体现在施咒人信心的增长之上。

远古情歌和咒语的作用都是最终求得自己心爱的对象，它们是殊途同归的。人们先用情歌的形式来展开追求，当通过正常的途径无法达成所愿。人们转而寻求神灵的帮助。从此种意义上可以说，咒语是远古情歌的继续。

■结 语

随着社会的发展，远古情歌和咒语沿着两条路线发展。远古情歌沿着艺术的道路反映全部爱情生活，音乐、诗歌等艺术形式使情歌的形式更加规范。咒语沿着宗教的道路，用幻想反映社会生活，在形式上出现3段论式的咒语。随着时间的推移，远古情歌和咒语在形式上的差别越来越大，让众人很难再将情歌和咒语联系起来。但形式上的不同很难掩盖本质上的相同，远古情歌与咒语在起源上都源于集体劳动中的呼喊，在内容上都反映青年爱情生活的全过程，在作用上都对求偶活动的成功起着积极的促进作用。因此，远古情歌在本质上也是求爱巫术中的咒语。

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