论马克思《1844年经济学哲学手稿》的共产主义观

程婧琦

【摘要】共产主义是马克思的思想中十分重要的一部分，是众多共产主义者为之奋斗的终极目标，甚至成为人生的信念和行为宗旨。马克思的共产主义是在19世纪40年代的社会主义和共产主义思潮的其中一个流派。马克思对粗陋的共产主义、真正的共产主义进行了批判，并在《1844年经济学哲学手稿》深化了对共产主义的论证。马克思以“异化劳动”为线索阐述了共产主义是对人自身的解放和对人的本质的真正占有，是人类对以往发展全部财富的保存，是完成了的自然主义和完成了的人道主义的统一，是历史之谜的解答。

【关键词】马克思；共产主义；私有财产；异化；人

共产主义是近代以来最深入人心的社会思潮，是“最联合”的革命运动，具有强大的吸引力和感召力。当代共产主义成为中国等社会主义国家追求的理想社会形态，坚持共产主义理想并为之奋斗。实际上，在马克思的年代，社会有形形色色的共产主义，可谓是鱼龙混杂。马克思在揭露资本主义社会悲惨现实、同资产阶级反动思潮作斗争的同时，对在工人运动中这些所谓的“共产主义”进行批判，并在《1844年经济学哲学手稿》中以“异化劳动”为线索，正面阐述了自身的共产主义观点。

一、批判空想共产主义的最初形式

从《1844年经济学哲学手稿》原文来看，空想共产主义的最初的几种形式的共同特征就是主张私有财产的普遍化，对私有财产绝对平均分配，私有财产依旧是客观存在的，只是看似平等，而人人都是私有者。

1.“粗陋的共产主义”依旧受私有财产束缚。随着资本主义的发展，工人阶级越来越处于社会的最底层。统治阶级将社会财产据为己有，任意消费底层人们的劳动成果，并以自己创造的财富剥削自己。工人阶级对之痛恨至深，对于社会财产提出分配要求，也就是不成熟的社会流派，“粗陋的共产主义”。可见，粗陋的共产主义的出场就紧盯了“私有财产”，并要求绝对平均化。这种粗陋的共产主义的代表主要是18世纪末至19世纪初的巴贝夫、卡尔、德萨米，以及英国的欧文、德国魏特林等人。这种粗陋的共产主义带有对统治阶级享有私有财产的妒忌，目的很明确，就是金钱财富，要求消灭私有制、土地公有、人人平等。巴贝夫用革命和密谋的手段实现主张，被马克思称为“第一个真正能动的共产主义政党的奠基人”。表面上看，私有财产是阶级社会万恶的根源，对于把矛头简单对准私有财产、批判社会现实的小资产阶级社会主义者普鲁东宣称“财产就是盗窃”，他从劳动是财富出发，要求消灭私有财产。但是，在他们眼中，私有财产本质是劳动产品，只是除了劳动者自身别的东西，是客观存在的，他们看不到财富是劳动者自身产生的。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对这种粗陋的共产主义的主张的批判最为集中和严厉。首先，粗陋的共产主义看不到私有财产的本质，仍旧肤浅的将财产当作客体，当作人的生存必需。其次，他们看到了贫富差距，但是不能正确找到解决的途径。简单的主张平均主义，看似“乌托邦”一样的社会倡导，实际上也是一种空想。着眼于分配已有的物质财富，但那只能是普遍贫民化，甚至是底层人民的妒忌心理。资本主义的私有财产是劳动创造的，只有在物质财富极其丰富下，才能满足每个人不同的需求，而不是一味追求人人平等。新中国初期的公社运动、吃大锅饭、“大跃进”等也可以看作粗陋的共产主义的变形。最后，粗陋的共产主义竟然赤裸裸地主张“公妻制”，显然是粗俗、没有思想境界的一种荒谬，是未理解人的本性的无知表现。马克思指出：“把妇女当作共同淫欲的掳获物和婢女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化。”[1]所以，粗陋的共产主义想用平均财富的方式扬弃私有制，实现共产主义，不仅不可能实现，还会离共产主义越来越远。

2.“真正的共产主义”未知私有财产本质。“真正的共产主义”就是在《1844年经济学哲学手稿》中提到的“还具有政治性质，是民主的或专制；是废除国家的，但同时是未完成的，总还是处于私有财产即人的异化的影响下”的共产主义。上一句是马克思对于真正的共产主义的评价，可以看出，这种共产主义已经是一定程度上认识到共产主义是人自身的还原，是自我异化的积极扬弃。但“未完成”，也就是不够彻底，不能认识到私有财产的本质，依旧要在自我异化中被其束缚。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对这一类共产主义的批判比较简略，并没有点名是那几个流派及其代表。但是在之后的《共产党宣言》中却严厉点出格律恩。学界大多数也认为这是在19世纪中叶才开始兴起的新派别，属于晚期的德国空想社会主义，是同赫斯、格律恩所创立的派别，这个派别中有与马克思和恩格斯关系密切的友人。尽管如此，马克思所写的《1944年经济学哲学手稿》相当于给了德国“真正的共产主义”的思潮一个有力的一击。

由此看出，“粗陋的共产主义”和“真正的共产主义”都属于空想社会主义。他们都看到了資本主义存在的问题，指出私有财产和劳动人民的矛盾，但是都不彻底，也没有指出解决问题的途径。马克思在批判的同时彻底揭露私有制的问题，尝试指出发展的路径，而他的依据是“异化劳动”理论。

二、马克思的共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃

马克思阐述异化劳动理论并批判各种空想的共产主义后，以“异化劳动”和“私有制”为线索，正面表述了他对于共产主义的见解。

1.共产主义是对人自身的解放和对人的本质的真正占有。马克思认为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”，也就是说“私有财产”是人的自我异化的结果，这就突出了“人”的作用。在马克思的时代里，人劳动后所得的成果被资产阶级者作为“私有财产”，而劳动者的剩余价值被剥削成所谓的“工资”分到劳动者手里。所以，人最基本的是所劳所得，自己享受劳动的过程，而劳动的结果也是自己的或是自己分配。但是现如今是劳动者的劳动时间、劳动成果都是在资产阶级剥削下，劳动的成果已经不完全是自己的，更提不上“享受”二字。劳动者的成果被“工资”代替，“享受”变成了“为了生存”，严重被“私有财产”束缚。那么如何才是“人”的解放？人和动物的区别并不是这些物质享受，因为动物也会捕食而生存下去；人之所以能够脱颖而出在于人的“精神”，也就是感性的。共产主义对私有财产的扬弃是“通过人”、“为了人”对“人的本质”（社会性）感性的占有。“私有财产”是人在感性中没有意识到的“自我异化”的结果，因而在揭露之后感性的、自觉而彻底的成为人本身，成为有“品质”的人、一个社会人，而不仅仅追求劳动而生存。不只是客观存在的物质，感性的精神享受也应该是属于人的。对于内心没有功利物质的人来说，眼睛带来风景的美妙，鼻子得到香气的迷人感受，耳朵感受音乐的愉悦等，这都应该是属于人的，而不能仅仅拥有五官，却没有享受的能力。所以，对于人自身的解放是“自觉的”，重新得到属于自己的生活享受；也要是“完全的”，只有彻底“复归”才能真正解开“私有财产”的束缚，成为人自身。