“水浒叶子牌”及其他

水浒叶子牌

潘之恒有《叶子谱》，上面的标记是这样的：

万万贯宋江，千万贯武松，百万贯阮小二，九十阮小七，八十朱仝，七十孙立，六十呼延索，五十鲁智深，四十李进，三十杨志，二十扈三娘。九万贯张横，八万贯索超，七万秦明，六万史进，五万李俊，四万柴进，三万关胜，二万花荣，一万燕青。

将水浒人物制成纸牌，用来玩游戏，也是一种不错的创意。

据说，“叶子戏消夜图”始于宋太祖，后宫闲得无聊，漫漫长夜，不如玩牌，时间会流失得很快。

《青箱杂记》载：杨大年好与同辈打叶子。这个叶子，就是纸牌。

这些人物，在统治者眼里，都是反贼；老百姓也将他们当成反贼，好在已成勾栏瓦肆里的戏剧人物，将其标注在纸牌上，就有一种警示，你打我，我打你，你压我，我压你，各人抓得一手牌，就如同各人带了一支队伍，可以尽情厮杀。

但也有人不喜欢玩叶子，认为玩物丧志。叶子传到明代，有人就叫“马吊”，桐城张文端公深恶痛绝，他刻印了一颗章，上书“马吊众恶之门，习者非吾子孙”，他还将这颗印盖在他们家所有的藏书上，至今，张氏子孙也不敢玩马吊。

官位，也可以入叶子戏。

清代梁章钜的笔记《浪迹丛谈》卷六，有“升官图”，讲的其实也是差不多的游戏：

他和同僚潘芸阁在林少穆家里，看到过升官图，有人也叫它“百官铎”，上面列有明朝的各级官职，用来玩游戏。玩的时候，以得到点子数的多少作为晋升官职的依据，点数多，官就大，反之，官则微，一局牌打下来，有的只得尉一类的小官，有的则贵为将相，有的开始就得到了很大的官，有的开始是小官，但突然就升了大官，这些变化，跟官本身没有关系，只是牌好牌差的机遇而已。

叶子戏发展到现在，并没有实质性的技术变化，但有些人玩的注，却远超古代，让古人感叹。

（清·阮葵生《茶余客话》卷十八“水浒叶子”、“马吊”）

比家庭出身

李隆基，曾经做潞州的副市长。

有一回，他请假回京城。正值暮春时节，他一身酷装，骑着马，军装，臂上还停着雄鹰，行进到京郊野外时，正好有十几个富豪子弟，在昆明湖边的帐篷内饮酒，他们一边饮酒，一边唱诗。嘿，嘿，嘿，一个招呼，小李就加入到了活跃的活动中。

饮酒时，一人要求：今天，我们是豪门聚会，喝酒前，大家都要将自己的出身报一下。

羡慕，暴笑，打趣，起哄，什么声音都有。

轮到小李时，他笑笑：曾祖是天子，祖父是天子，父亲是相王，我是临淄郡王李某。

话一讲完，这些人都吃惊地逃散了。小李郡王，却慢悠悠，将很多酒倒在一个大杯里，喝光，离开。

臂上停着鹰，很酷的。好多少年英雄，打扮都这样。汉代，茂陵少年李亨，他养的鹰都有名字：青翅、黄眸、青冥、金距。

这个版本，在刘斧的《青琐高议》中，又出现了一次，这时李隆基的身份是唐明皇，他是去打猎的，碰到一批人在喝酒，要报祖先的官爵，他也兴致勃勃地参加了，结局差不多。

都说工作生活中有小圈子，李隆基碰到的，应该就是典型的小圈子。

在小圈子内，大家知根知底，气味相投，有些还是死党，讲起话来无所顾忌。吹牛显摆，自然是小圈子交流比较重要的一环，尤其是，当有个别陌生人加入进来的时候。

有官的人比官，有钱的人比钱。

不要被表象所迷惑，所遮蔽，楼外有楼，山外有山，天外有天。

当然，李隆基也是去显摆的，他显摆的机会并不多，自然要好好把握。

（宋·钱易《南部新书》卷甲）

钱如蜜

仲殊和尚，初游吴中，自背着一只罐子，看见有卖糖饼的，就向他讨一文钱，钱到手，就用钱再买卖糖人的糖饼，吃了离开。

他曾到某古寺作客，有和尚朋友来看望，就问他们要钱，看望的人互相看了看，很难为情地摊手：身上钱不多，怎么办呢？仲殊笑答：钱如蜜，一滴也甜。

仲殊的两个简单行为，就可以看出他和别人不同的性格。

他也是北宋的詞人，与苏轼交情不浅，曾参加进士科考试。年轻时游荡不羁，差点被妻子毒死，后才弃家做和尚。他有个嗜好，就是喜欢甜食，常食蜜以解毒，人又称“蜜殊”。

一般的乞讨者，如果想吃甜食，索性直接乞讨。问题是，做小买卖的，总希望他的产品能多卖钱，而不是直接用来施舍。仲殊这是在替别人考虑，先讨一文钱，游方僧，吃百家饭，乞讨是他的权利。一文钱，起步价，施舍者给了钱，积了小德，德要日日累进。拿到钱后，迅速买糖，对施舍者来说，哈哈，既做了好事，又生意上门。而仲殊，在日常行为中，保持了一种尊严。

仲殊向朋友讨钱，更是理所当然，他倒没有更多要求，一文也是好的。在他眼里，只有蜜，太喜欢蜜了。

其实，不只是仲殊喜欢钱，普通人都喜欢钱，只是仲殊直说罢了。

钱如蜜，一滴也好。还有更多的题外话，这里不讨论了。

（宋·惠洪《冷斋夜话》卷八“钱如蜜”）

樊恼自取

韩侂胄打了败仗，头发胡须都白了，困闷不知怎么办。

皇帝还是派人来安慰他，并在宴会上安排喜剧表演，设法让他开心。

喜剧演员们表演的，自然是一场喜剧。台上有三个人，一个叫樊迟，一个叫樊哙，旁边还有一个叫樊恼。又有一个演员，只管作揖设问。

问樊迟：迟，谁给你取的名啊？

樊迟答：夫子所取。

作揖者拜了又拜：噢，是孔圣人的高徒啊！

问樊哙：哙，你的名字谁取的呀？

哙答：汉高祖取的。

作揖者拜了又拜：噢，真是汉朝的名将啊！

问樊恼：恼，你的名字，又是谁取的呀？

恼答：樊恼自取！

优，俳优，常指男。伶，乐工，也指女。伶优，往往泛指演员。伶优表演，一直可以追溯到汉朝的东方朔，他似乎是滑稽的祖宗。

再举一例笑一下。

汉武帝游上林苑，看见一棵好树，问东方朔树名，东方朔说：此树叫“善哉”。武帝暗中让人标记这棵树。数年后，再问东方朔此树名，东方朔答：此树叫“瞿所”。武帝立即反问：东方朔，你欺骗我好多年啊，此树的名字，为何不一样呢？东方朔答：大为马，小为驹；长为鸡，小为雏；大为牛，小为犊；人生幼为儿，长为老；昨日的善哉，今日已长成瞿所。生老病死，万物成败，哪里有定数？汉武帝于是大笑。

杜甫有四句名诗：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”这个“君”，就是唐朝著名音乐人李龟年。大诗人和音乐人，都一起流落到江南，《江南逢李龟年》，讲的是安史之乱，说的也是伶优的生活。

所以，伶优，通常是以机智诙谐的面目出现，插科打诨，缓解气氛。烦恼自取，打一场败仗算什么呢？不是说胜败乃兵家常事吗？

（南宋·叶绍翁《四朝见闻录》卷五戊集之“伶优戏语”）

求闲适

某读书人极贫困，但心有不甘。每到夜晚，则在户外露天点香，虔诚向天祷告，坚持不懈。

某个晚上，刚点上香，突然听到空中有神人和他说话：上帝被你的诚心感动，派我来问问，你想要求什么呢？书生答：我的愿望很小，不敢有大的奢望，愿我此生能衣食粗足，在山间水滨逍遥终身，这就足够了。

神仙听完，大笑：这是天上神仙的生活，你怎么能求得到呢？如果你求富贵，那是可以的！

这显然是杜撰，但不无哲理。

求闲适极难，是因为闲适是有前提的。这个前提是，衣食不愁，百事无忧，物质极大丰富，这种情况下的闲适，人人都想求。

但这是一对矛盾。

物质不丰裕的时候，千方百计争取，有的人还会不计手段，等有了几辈子也吃不完花不完的积累，他就会想到其他，想到人生的目的，人生就是为了挣钱吗？家财就是为子孙积吗？

因此，闲适属于精神层面。但我认为，好的闲适不是一般的游山玩水，那是一种看透世事的领悟，这种闲适，并不是无所事事，而是一种对自身灵魂充实的放松。

和山林同伴，和白云同游，需要一种情怀，有了这样的情怀，世事也就少了许多纷争，安静多了。

清代作家陆以湉的笔记《冷庐杂识》卷八有“道情”，录了一段著名中医徐灵胎的打油诗《邱园乐》，农家乐，闲安逸：

做闲人，身最安，无辱无荣，无恼无烦。朝来不怕晨鸡唤，直睡到红日三竿。直来时篱边草芟，花边土要翻，香疏鲜果寻常馔，鸟语关关，顽儿痴女跟随惯，绿蓑青笠随时扮。也有几个好相知，常来看看。挂一幅轻帆，直到我堂湾，带几句没紧要的闲谈细细扳。买碎鱼一碗，挑野菜几般，暖出三壶白酒，吃到夜静更阑。

但无论古今的现实都是，即便富贵是低层次的，芸芸众生仍然乐此不疲，不遗余力，真正的隐士不是一般人能做到的。

（宋·费衮《梁溪漫志》卷八“士人祈闲适”）

云间酒太淡

云间酒淡，有作《行香子》云：浙右华亭，物价廉平。一道会买个三升。打开瓶后，滑辣光馨。教君霎时饮，霎时醉，霎时醒。听得渊明，说与刘伶，这一瓶约迭三斤。君还不信，把秤来秤，有一斤酒，一斤水，一斤瓶。

上海地方有家酒坊，价钱倒是不贵，物价廉平，但质量却不敢恭维，说是三斤酒，却都是水和瓶子，这样的酒，别说陶渊明、刘伶这样的酒专家了，常人都要吐嘈。

这哪里是酒，明明就是水嘛，假酒无疑。

但似乎也有夸张成分，这酒喝下去也会醉嘛，只不过是醉得不深，醒得快而已。

这样的词，以不同形式出现在陈世崇以后的各种笔记中。冯梦龙《古今谭概》、李宗孔《宋稗类钞》、褚人获《坚瓠集》中，都有传抄，只是，有的将朝代改为明代了。

《坚瓠集》中，将这一首讽刺词的量由“斤”改“斛”，结尾变成：有一斛酒，一斛水，一斛瓶。

酒水瓶，三斤或三斛分開，实在经典。

（宋·陈世崇《随隐漫录》卷二）

刻薄施肩吾

唐朝，元和十五年，施肩吾与赵嘏同年考上进士，但他们关系不好。赵嘏以前不知什么原因，一只眼睛瞎了，用珠子代替。施嘲笑他说：二十九人同及第，五十七只眼看花。

元和十五年，公元820年，施肩吾考中进士，他一下子就成为我们那个地方的名人，他在老分水县的五云山苦读三年。我在好几篇文章中写过，我和他是校友，我们都在五云山上读过书，施读书时叫五云书院，我们读书时叫分水中学。

施肩吾是杭州地区第一个进士。以前的进士也可叫状元，所以，我们那里都叫他状元施肩吾。

这赵嘏同学，也算唐朝的著名诗人了，眼瞎不是他的毛病，假珠代替，说明唐朝的眼科还是比较发达的。一只眼对看花有影响吗？只要心情好，看什么都好，孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，哈，看花只是一种形式和荣耀罢了。

施状元是不应该如此嘲笑同学的，对残疾人的不尊重不宽容，说明修养还不深，如果只是单单为了诗句的押韵，那更不妥当，诗才用错了地方。

其实，作者钱易搞错了，施说的不是赵嘏，而是崔嘏，有施自己的诗集为证《嘲崔嘏》，且有说明，时间都对，事件也对，只是钱易将讽刺对象搞错了。

当然，还可以为同乡这样狡辩：施状元只是客观地记录了唐朝眼科发达的医学成果，并无多大的坏意，不算刻薄的。

（宋·钱易《南部新书》卷甲）

生前福与死后福

有生前之福，有死后之福。生前之福者，寿、富、康宁是也；死后之福者，留名千载是也。生前之福何短，死后之福何长。然短者却有实在，长者都是空虚。故张翰有言：使我有身后名，不如即持一杯酒。其言甚妙。

生前福与死后福，文字虽短，却是深奥的哲学问题。

长寿，富裕，健康，几乎是人生所有的追求了。

三者中，如果缺少长寿，即便你富甲一方，也是人在天堂，钱在银行，不长寿，谈不上健康；如果缺少富裕，那么，这样的长寿也是压抑的，不完美，太苦了，长命百岁，孤苦无依，人活着有什么意思呢？如果缺少健康，那更痛苦，吃喝不香，寝食难安，长寿就是折磨，越长寿越折磨。

死后留名，千载留名，那也是许多人追求的梦想，让这个世界上的人都记着我，永远地记着我。

如果能两者结合，那就是完人、圣人，有吗？孔圣人是吗？不是，他生前不幸福，也不是最长寿。孔圣人自己知道死后会这么有名吗？哈哈。

所以，张翰直言了：他一定不要身后留名，这还不如一杯酒来得实在呢！

（清·钱泳《履园丛话》卷七“臆论·五福”）

伤泉脉

广济地方多云山，我（宋荦）曾经两过其下，都是晴天，但轻云笼罩峰顶，云山的称号不虚。

云山的岩石间，有细泉滴出，一天可以贮满一升多。山民们想将泉孔凿大一些，刚刚凿掉如铜钱大的石块，泉马上就枯竭。其间道理讲不清楚，有人说，可能是伤了泉脉。

山泉的形成，如果仔细探讨一下，确实很有趣。

一般的原理应该是，天空中的降水，大部分被土壤吸收，有些成为河流，有些就一直渗透到地底下岩缝中，再通过适当的条件渗出。

让人不能理解的是，高高的一座山顶，也会有一孔泉，且常年不枯，于是就生出许多传说。我家乡的天子岗，就传说是孙钟葬母的地方，山顶有泉，不枯。萧山湘湖，越王广场城山山顶，传说是越王勾践屯兵之地，也有大泉，吴兵围困两月毫无险情。

既有泉，就一定有泉脉，这泉脉，就是泉在岩石间的走向，本来就是细若游丝，是滴渗出来的，如果凿大孔，加大流量，那就会迅速干枯。

泉脉不能伤，这是一个很好的暗喻。

比如，古代征收粮税，有这样的谚语：少收几粒，多收几年。这其实是农民（或有良心的官员）向统治者发出的善意劝谏，粮税不要太重，给我们留下足够的吃食，我们有力气再种，你就可以年年收取了。

再有，人类对地球的各项开发，也要适度，过去若干年，已经有够多的事实证明，人类已经干了类似伤及泉脉的蠢事，应该警醒。

泉脉，另一个代名词就是，适度。

（清·宋荦《筠廊偶笔》卷下）

长途运鱼苗

江州（今江西九江）等地靠近水边，盛产鱼苗。到了夏天，人们都卖鱼苗赚钱。鱼苗贩子也一时聚集，他们会将鱼苗贩到福建、衢州、金华等地。

怎么运送呢？用细竹丝编织成像桶一样的形状，里面糊上漆纸，将鱼苗放到桶内。刚孵出的鱼苗细若针芒，一桶内可能装数百万条。在陆路上行走，水不能放太满，每遇到池塘，一定要换新鲜水，每天要换好几次。另外用一个小篮，做法和桶一样，是用来换水用的。换水时，要将鱼苗中稍大而有黑鳞的，拣出丢掉，如果不丢掉，它会伤害其他小鱼苗。

运送鱼苗，终日奔驰，晚上也不能休息，如果要稍作休息，也要讓人专门摇动竹桶。桶在动，水在晃，鱼以为还在江湖中，如果水不动了，鱼苗就会死去。

将这些鱼苗运到家，做一个大布兜放在水塘中，用绳子将布兜的四角都挂起来，布的四角离水面尺余，将鱼苗全部放入布兜中。风波微动，这些鱼苗，仍然以为身处江湖河海中，它们会顺着布兜，旋转，游戏。

鱼贩子们，将这些鱼苗养上一月半月，就可以按条出售了。

有人说，初养之际，用油炒糠喂它们，这样长起来的鱼，不会生子。

鱼贩子们要赚点钱，也不容易。

这似乎是鲶鱼效应的萌芽版。

稍大而有黑鳞的，必须丢掉，因为它极有可能吃掉小鱼苗。短途运送，估计问题不大，有黑鳞们在，小鱼苗会活蹦乱跳，它们要时刻防止自己被吃掉。

对针一样的小鱼苗来说，小小的竹桶，就是微型的江河湖海。它们并不清楚，自己即将从海滨城市到犄角旮旯的平原或山区去生活和发展。模糊并仿拟小鱼苗们的生活环境，是运送成功的关键，当然，还要不时换新鲜水，它们太弱小了，经不起任何风浪。

现代运送鱼苗，就没有这样的风险，弄个氧泵，不停在运转，就如人们家里的鱼缸，如果没有十分特别的原因，那些小金鱼们，都会自在得很，有氧呢。

（南宋·周密《癸辛杂识》别集上“鱼苗”）

贼马

王春亭刺史说了一件马的事。

某人非常喜欢骑马。他曾经买了一匹马，骑着它出了广渠门。刚一出城，前方来了一辆大车，这马看见了，长嘶一声，就横在马车前。马车的群马见了它，都不敢前进。这马屹然而立，某人虽识马颇多，也不知所措，不知道什么原因。仆人却心里有数，就将衣物解下来，远远地抛给他的主人，主人接着衣物，更加莫名其妙。

那马见骑者已得到东西，迅速向前飞奔而去，深沟短壁，一跃而过，遇见推着小车的，也从他们头上跃过，一直飞跑，跑到旷野无人处，此马才停下，前蹄跪着，趴着不动，温驯无比，某人才得以从马上下来。

某人问了仆从，才知道他买的是一匹响马，就是盗贼用来劫人财物的，这马已经养成习惯了。

我在《笔记中的动物》中写过《舞马的悲剧》。

唐玄宗时代，那些马是因为训练久了，会跳漂亮整齐的舞蹈，跳舞表演就是它们的职业。这些只会跳舞的马流落到民间，被征招进军队，军乐响起的时候，舞马习惯性地起舞，士兵们没见过，吓得不轻，视为异端，用棍打。越打，舞马就认为是自己没表演好，跳得越起劲，一直打，一直跳，最终被乱棍打死。

龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。这虽说的是遗传，却也说明习惯的重要，跟着老鼠，只能练习打洞，打洞是它们的生存法则。

动物训练久了，自然会养成习惯。

同书卷二写到象的礼节：

岁丁酉秋，入朝站班之象，行至西长安街，一象生病倒地，过了会，此象尽全力撑着起身，跪着，向北方叩首三下，又转向西方，叩首三下，倒地死去。向北面拜，是谢恩；向西面拜，是不忘它的出生之地。

替朝廷站班的象，也是有级别的。级别不一样，享受的待遇也不一样。病象死去前，不忘礼节，除了说明象的聪明外，也是习惯训练成的。

（清·姚元之《竹叶亭杂记》卷八）

者者居

我（钱泳）游历过的地方，不过七八个省，每每见到好的古碑、石刻、匾额、楹帖之类，我都要随手记下来。

如酒店匾额叫“二两居”，楹联是：“刘伶问道谁家好，李白回言此处高。”

河南水城、睢州一带，有酒店联：“入座三杯醉者也，出门一拱歪之乎。”

山东济南府省城，有酒店叫“者者居”，我不懂。

一日，在孙渊如观察席上谈及此条，有一当地人在座，他说这出自《论语》。我问《论语》哪一章？他答：近者悦，远者来。

大家一听，都认为这个店名妙绝。

让人铭记于心的，无非是这样几个条件：新鲜，好玩，有意思。

不新鲜，肯定不好玩，即使有意思，人家也记不牢。

“二两居”的妙处在于，对联犹如一个极有意思的场景，两个不同时代的酒量极大的千古文人，跨时空对话，此地，有二两足够了。质量好，品位高，省钱又过瘾。

者者居，由冷僻到拍案。近者悦，来过的人高兴；远者来，这种情绪会影响远方的客人，犹如淘宝网上门店的星钻，颗数越多越好，天南海北，再远的人，都不影响网购。

而且，“者者居”，还来自《论语》，中国最有文化的一本书，连喝酒，也要喝出文化。

产品的竞争，就是文化的竞争，古今概然。者者居，就是一个很好的古代案例。

（清·钱泳《履园丛话》卷二十一“笑柄·者者居”）

诗人“胡钉铰”

有个胡生，不知道姓名，平时以洗镜、补锅、锔碗为业。他居住在霅溪边，靠近白蘋洲的地方。他家边上，有座古坟，胡生每次喝茶时，一定会用茶祭奠一下。

有一天晚上，胡生做了个梦。

有人对他说：我姓柳，平时喜欢喝茶写诗。我死后，就葬在你居住的边上。你常常给我茶喝，我无以回报，想教你写诗。

胡生回答：我怎么会写诗呢，我只是一个混混日子打打零工的普通百姓而已。

柳生很执着：这个你不用管，到时候你说出的话就是诗了。

胡生醒来后，试着构思，果然感觉有神来帮助。一段时间后，他写的诗就像模像样了。

人们都叫他诗人“胡钉铰”。

这里，作者钱易忘记姓名的“胡钉铰”，其实文学史上有名的，他叫胡令能，是唐朝贞元、元和间人，一辈子以钉铰为业，能写诗。

陆地上小学的时候，我教过他读《小儿垂钓》就是他写的：

蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

扎着蓬头的小孩，側身坐在莓苔上，身子掩映在草丛中，举着长竿子，学着大人在钓鱼，路边有人在问路，小孩子连忙招招手，别吵别吵，小心我的鱼跑了！

活灵活现，一幅小儿垂钓图！

诗人和补锅锔碗，有什么关系吗？没有关系，又有关系。没有关系的是身份，作家应该是没有身份的，只要对生活有感受，有良好的文字觉悟，谁都可以写；有关系的是生活，正因为他的职业，他随时随地都在体验生活，他可以自由自在地和各种人打交道，细致真实，不做作。

普通劳动者成为一个有名的诗人，在古代社会，实在让人不好理解，于是就要加很多的附会：上面是柳诗人的帮助。还有个版本，是在梦中，仙人来到“胡钉铰”的家，割开他的肚子，把一卷书放进去，一觉醒来，什么诗都会作了。

杭州运河边，著名作家黄亚洲，有个亚洲书院，他在那里，经常举行民工诗人论坛，若干年来，有一大批民工诗人脱颖而出。

我也去参加过民工诗人的诗会。我对民工说，作家是不分职业的，清代著名作家袁枚的《随园诗话》，应该是清代著名的诗选刊，他就选有好几首以弹棉花为职业的劳动者的诗，甚至连他司机写的诗都收入。

现如今，钉铰的职业已经消失殆尽，但“胡钉铰”的《小儿垂钓》却永垂千古。

（宋·钱易《南部新书》卷壬）

背小虎渡水

有谚语说：虎生三子，必有一彪。彪最犷恶，会吃虎子。

我听猎人这样讲：老虎要率领三只小虎渡水，一定会考虑，如果先背一只小虎过河，那么其中的另一只会有被彪吃掉的可能。所以，老虎采用的办法是：先背着彪到达对岸，回来再背一只小虎到对岸，然后，虎会再次将彪背回原地，将彪放下，又将另一只小虎背到对岸，最后，才背着彪到达对岸。

彪这么厉害，老虎母亲也要防着它。

动物的智慧，也是现实生活中逼出来的。因为爱，因为惧，因为生存，因为各种原因，所以，动物们的智慧也千姿百态。

我的《笔记中的动物》，写到了《鼠狼和鸦救子》，写到了“猎鹰奉命捉玩猴”，也写到了“训练有素的猴小偷”、“千里送家信的聪明狗”、“会跳舞的马”，都是普通动物，在生活中显露出来的高级智慧，有些连人也未必想得出来。

虎背彪渡水，颇有点田忌赛马的智慧，但田忌是人，是人中的官员，似乎不可比，可原理却相同。

不知道猎人是不是夸张了，我宁愿相信是真的。

后汉的贾彪，兄弟三人，都有很高的名声，但贾彪名气最大，天下人都说：贾氏三虎，阿彪最优！

睢景臣的《哨遍·高祖还乡》：“见一彪人马到庄门”，彪，虽作量词，但也是一队厉害的人马呀！

（南宋·周密《癸辛杂识》续集下“虎引彪渡水”）

冬舂米

吴中老百姓家里，算好一年要吃多少米，到了冬天，全部舂好，并将它储存起来，大家都叫它“冬舂米”。

我（陆容）当初的理解是，春天来了，农事繁忙，百姓没有功夫做这种闲杂碎事，就在冬天将其准备好。

最近，我和一位老农民闲聊起此事，老农告诉我：不仅仅是这样的。春天舂米，春气动，谷芽开始浮起，米粒就不坚硬，这时舂米，米容易碎，损耗很大的，冬天舂米，米粒坚硬，损耗少！

生活中的许多小常识，都是人们经年累月的经验总结。

按季节言，冬天有冬天要干的事，夏月也有夏月该做的事，将冬天做的事放到夏月做，有时就会很不合适，上面的冬舂米，大约就是典型的例子。

闲冬腊月，村里开始打年糕，每户都要打不少，晾几日后，浸到水缸或木桶里，要吃捞几条，滑嫩柔软。立春过后，那浸年糕的清水，就要勤换，即便勤换，年糕吃起来的口感，也远远不如立春前。我的习惯，除去冬季，其他季节的年糕，我基本不吃，因为没有那种特有的柔软感。

我（陆春祥）也喜欢吃黄瓜、茄子之类的时蔬，但是，六月的黄瓜、九月的秋茄，我最爱；特别是六月的黄瓜，切成薄片，经阳光简单曝晒，那卷卷的疲软的瓜片，微盐略渍，加上切细的青椒，妈妈的拿手菜，想着就流口水。

机械化，现代化，流水线，将季节、时令，统统打乱。

不能想象，一个专门生产米的食品加工厂，只有冬季才舂米。

我无知，也许，春天舂米易碎，科学早解决了。

但我还是怀念那个“冬舂米”。

（明·陆容《菽园杂记》卷二）

律师培训班

陈石涧、李声伯告诉我说：江西人喜欢打官司，人们讽刺为“簪笔”。他们往往开有教人打官司的培训班，上百人来学，培训班的主要课程，是教学员们如何对答，如何从别人的话语中找到破绽，攻击他人。

又听说丽水的松阳，有所谓的“业嘴社”，也是专门教人怎么吃嘴巴饭，这个社团中，还出了个张名嘴，张槐应。

“簪笔”，可以理解成口才的厉害，像针一样，这样的口才，纵横捭阖，和人辩论，无往而不胜，绍兴人叫师爷，香港电视剧中称“讼棍”。

要在话语中将人置于死地，需要极为扎实的各种能力。

记忆的能力，大量枯燥的条文记忆，且是理解基础上的记忆，如此，才能引经据典，让人佩服；演说的能力，能将死的说成活的，反之亦然；思辨的能力，层次清晰，逻辑推导力强，常诱敌深入，陷别人于泥淖中不能自拔，即便处于劣势，也能在细微处发现蛛丝马迹，反败为胜。

上面的各项能力，虽有天生悟性，但也有很多技巧可以琢磨，更要经久练习。于是，讼学培训班和业觜社，就有了天然的市场。

至于张名嘴，没有细节，但不妨碍让人充分想象，他一定是打过数场知名的官司，常常将不可能变成可能，险中取胜。

我去松阳，听到松阳人这样形容能说的：甲厉害，能将树上的鸟儿骗下来。还要再加一句：乙胜甲，他能将骗下的鸟儿，再骗上树去！

（南宋·周密《癸辛杂识》续集上“讼学业嘴社”）

三教都围着利字转

儒家以仁义为宗，释家以虚无为宗，道家以清静为宗。

今秀才何尝讲仁义，和尚何尝说虚无，道士何尝爱清静，惟利之一字，实是三教同源。

秀才以时文而骗科第，僧道以经忏而骗衣食，皆利也。科第一得，则千态万状，无所不为；衣食一丰，则穷奢极欲，亦无所不为矣。而究问其所谓仁义、虚无、清静者，皆茫然不知也。

从此，秀才骂僧道，僧道亦骂秀才，毕竟谁是谁非，要皆俱无是处。

然其中亦有稍知理法，而能以圣贤、仙、佛为心者，不过亿千万人中之一两人耳。

这实在是一篇极好的向儒释道挑战的杂文。

这个时代（作者所处的时代），什么教义，都变味了。秀才不讲仁义，和尚也不说虚无，道家更不谈清静，都干什么去了？都奔着“利”字去了。

秀才将文凭拿到手，名有了，官也有了，他的最终目标是什么呢？他在一心想着如何确保“三年清知府，十万雪花银”，他在一心思着如何编织好官场的关系网，他在一心谋着怎样才能拍好上级的马屁。仁义呢？先放放再说，需要时再拿出来。

僧道将大殿大堂修好，引来香客无数，香火旺盛，扩张，继续扩张，组建公司，扩大集團。南方某著名寺庙，人流天天如织，功德箱常常爆满，香火钱要一日点存两回。头香，烧头香，天价，仍然抢着烧。虚无吗？清静吗？不可能的，人流如潮，就是钱流如潮，僧衣道袍一脱，都是俗人。

仁义骂虚无，虚无责仁义，清静也抱怨。

这个世界，究竟是被谁弄乱的？不怪名，不怪利，怪你，怪我，怪他，怪我们大家，是我们自己搞乱了自己。

（清·钱泳《履园丛话》卷七“臆论·三教同源”）

（责任编辑：钱益清）