江西元明道释画研究——以江西元明画家存世作品为例

江美玲

江西元明道释画研究
——以江西元明画家存世作品为例

江美玲

中国道释画历史悠久。清代徐沁《明画录》云：“古人以画名家者，率由道释始。”据史书记载，早在汉代，汉明帝即遣史“写浮屠遗范”，并“令画工图佛像，置清凉台及显节陵上”。而在隋唐以后，绘画中开始更多地涉足道教题材，如吴道子画钟馗，以及著名的八仙题材等。道释画，亦称佛道画，是中国古代绘画中的一个重要品种，通常以道教（仙、道士）和佛教（佛、罗汉、菩萨、僧）内容为题材。道释画在中国绘画，尤其是人物画发展史上，占有重要的地位。在晋唐期间，道释画几乎独占中国画坛鳌头。北宋晚期的《宣和画谱》将绘画分为十大类：道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果，道释画列在众画科之首，书中详细记载了善于画道释题材的画家49人、道释画作品1179件，足见道释画在当时的地位。至元、明时期，由于当时宗教状况的变化及文人画兴起等原因，道释画呈现衰退之势。与前代相比，这一时期道释画的宗教性意味逐渐淡化，而取而代之的多为假以道释题材来表现自己的笔墨情趣，抒发自己一时之所思所想；画风也由前代的金碧辉煌、庄严妙相变为水墨白描、淡雅野逸等。江西元、明道释画大抵承续了整个时代的特点，同时也表现出了自己的特色。从江西元明画家存世作品来看，江西道释画在这一时期仍然获得了一定的发展，最著名的代表画家是庐陵颜辉。江西元、明道教尚盛，善画道士很多，较著名的有方从义，第四十三代天师张宇初、张宇清，其他如吴伯理、邓宇、刘端阳等道士，也善绘画。此外，其他画家也有少数道释画作品存世，如陈仲仁、陈琳兄弟，郭诩、杨补等。

一、颜辉及其道释画作品

元、明画家中，江西画道释人物最著名的为颜辉。颜辉是吉安人，约活动于南宋末元初时期，人称“老画师”。元代庄肃《画继补遗》卷下载：“颜辉，字秋月，庐陵人，宋末时能画山水人物鬼神，士大夫皆敬爱之。”元末明初夏文彦《图绘宝鉴》汲古阁本载：“颜辉，字秋月。江山人。善画道释人物。”宸翰楼丛书八种本《图绘宝鉴》之记述中称颜辉为“江右人”。《图绘宝鉴》的一些日刊本：彭城百川纂修，木村幸恭等补订安永六年(1777年)刊《元明清书画人名录》中作：“颜辉，字秋月，江右人。”攀溪渔人著、文政四年(1821年)刊《元画录》中亦作：“颜辉，字秋月，江右人，道释人物”。清康熙八年刊本《衢州府志》卷三十九 “方伎”引自《图绘宝鉴》颜辉为“江山人”。颜辉的籍贯有庐陵（今江西吉安县）、江山人（今浙江衢州西南）、江右（今属江西）等说法，据日本学者近藤秀实的考据认为庐陵人，可能性为大，因颜辉和江西有密 的地缘关系。在元代吉安府（今江西境内）中的文庙里， 有颜辉所绘制的孔子像石碑、孔子像赞文石碑两块石碑，明代赵均《金石林时地考》卷下载：“元《孔颜像赞》，元，颜辉笔，吉安府学。”清代倪涛《六艺之一录》卷六十九引用明代《格古要论》说明：“《孔颜像赞》，元颜辉笔，大小二碑，在吉安府学，大成殿上。”元代刘将孙《养吾斋集》卷十七收录了《吉州路永和重修辅顺新宫记》，记载江西吉州的辅顺宫在壬午 （1282 ）因为大雨损毁后重建，在癸卯 （1302 ）颜辉绘制壁画。据《四库全书珍本初集》载，刘将孙(1257一？)，其父刘辰翁，庐陵人。刘将孙，字尚友，号养吾斋，宋末进士，为延平教官，临江书院山长。关于辅顺庙，康熙九年《庐陵县志》载：“辅顺庙，今曰王仙庙，在永和市。”明代解缙《解学士全集》卷四《太和普阁寺壁颜辉画》载：“涂生少与鬼神遇，家在我乡社山住。踏破山河画得名，颜辉服役从之屡。清贫四壁自挥手，旋题粉尘分新旧。匣移好事为汝留，百年风雨人间寿。”明代胡俨《颐庵文选》卷下《胡人出猎图》载：“买绢欲写《王绘(会)图》，几度临风忆秋月。”胡俨(1361一1443)为南昌人，与解缙同在内阁任同职，胡俨写此诗时颜辉已经去世。从以上资料来看，颜辉先师从“少与鬼神遇”、解缙乡人、善壁画的涂生，其后，颜辉在江西省泰和普阁寺、吉州永和之辅顺庙等处画过壁画。

颜辉善画道释人物。其画风奇特，所作笔法粗厚，钩勒粗细咸宜，起伏有致，水墨多烘晕渲染，笔势粗重而肆放，形成怪诞不羁的风格，在中国美术史上有一定地位，在日本更是受到了广泛欢迎和喜爱。元代柳贯《柳待制文集》卷三《为蒋英仲作颜辉画<青山夜行图>歌》称“收揽奇怪一笔模”。明代程敏政《篁墩集》卷八十一载：“颜生号秋月，妙染非常工。水墨不惮劳，幽冥忽相通。”元代刘将孙《养吾斋集》卷十七《吉州路永和重修辅顺新宫记》称“画士颜辉手自位置，见称绝笔”。元代贡师泰《题颜辉山水》记：“画师盘薄精天机，元气淋漓归意匠。毫芒点染远近间，咫尺卷舒千万状。”（见清顾嗣立编，《元诗选初集》卷四十）明代汪砢玉《珊瑚网》卷三十三收录有紫芝山人洪武己巳（1389 ）题款《题颜秋月写钟馗图后》称其画“然则 工用心之苦，盖有讽于世道深矣。”明代凌云翰《柘轩集》卷三：“画工后辈效前人，戏笔何 追旧谱。已无吴生名擅场，复有颜辉好奇古。”明代汪珂玉《汪氏珊瑚网名画题跋》卷九有延陵吴宽题款称：“……颜秋月生而颖敏，有儒者风度，善画道释人物，尝死而复生，故画鬼尤工。兹卷为老钟元夜出游图，笔法奇绝，有八面生意，展阅令人骇目，非深得造化之妙者，曷克臻此。当珍如拱璧，世守勿失。”释善遇编《天如惟则禅师语录》卷五《游三相台，示甘、杨诸友，台乃姚崇、牛僧孺、刘沆读书处也》：“安得近代颜辉来，画我石上惊风 。”或许颜辉画工的身份，他的画多数没有题款，明代李日华《味水轩日记》卷六载：“二十四日，方樵逸携金碧山水小幅来看，题云吴兴赵孟俯。余深察之，非是，当是颜秋月笔耳。暮集湖舫，坐中与徐玄仗、谭凡同极谈时事，为之俯仰太息。周孝修云西粤榕花酒，清甘绝味。”明代陈继儒《妮古录》卷之四载：“项又新家，赵千里四大幅，千里二字金书，玄宰与余谛审之，乃颜秋月笔也。”颜辉画法有“皴石法”、明代汪砢玉《珊瑚网》卷四十八载：“长斧劈皴，许道宁、颜晖是也，名曰‘雨淋墙头’”，“橄榄描，江西颜辉也。”

颜辉的道释画作品多画民间流传仙道真人和佛教圣像禅僧，现存作品有《李仙像》《蛤蟆仙人像》《铁拐仙人像》《钟馗月夜出游图》《双猿图》《拾得子》《寒山拾得穴壁图》《渡海皈依图》《十六罗汉图》《罗汉图》《伏虎罗汉》《达摩像》《白猿授经图》《枯木猿猴图》《朱衣达摩》《释迦文殊普贤》《不老先机图》（日本人称《钟离権呂洞宾问答图》《水月观音图》《佛像》等。

二、道教画家及其存世绘画作品

元、明时期，江西道教尚盛，加上许多文人画家遁入道教，故元、明江西善画道士很多，较著名的有龙虎山道士方从义，道教天师张宇初、张宇清，其他如吴伯理、邓宇、刘端阳等，也善绘画。

方从义（约1302—约1393），字无隅，号方壶、不芒道人、金门羽客、鬼谷山人。贵溪人，龙虎山上清宫道士。方从义跨元、明两代，明代姜绍书《无声诗史》卷一记：“方壶虽生于元，而洪武间尚在”。根据危素、张宇初等人所作的诗文和陈高华《元代画家史料》、石建邦《方从义生平略考》、郭建平、白路《方从义生平事迹及艺术交游考》等考证，方从义的生卒年月大约为1302年至1393年。清代娄近垣撰《龙虎山志》卷七“人物”，方从义出家于混成院，学仙于金蓬头，结社于张孟循、卢伯良。元代危素《危太朴文集》卷六《<山庵图>序》称其“心迹超迈，不染尘垢”，“其人游方之外，莫可测度，兴之所至，不问姓名，亦漫与之。否则，虽一笔不轻与之。”元代余阙《青阳文集》卷四《为高士方壶子归信州序》指出，“见其气泊然，其貌充然也，人与之谈当世事，则俯而不答。”方从义后来游至京师，名声大振。明代童冀《尚絅斋集》卷一《方壶真人山水歌》称他：“尔来得名三十春，眼高四海空无人。”这次出游京师，方从义大开眼界，不仅广交朋友，还饱览北方壮丽雄伟的山川景色以及王公贵族所藏历代画家的名迹。方从义善画，其画初师董巨，再学赵孟頫、高克恭之法而风格潇洒，笔致跌岩，意境苍茫，无尘俗之气。他的作品《云山图》被明代书画家程嘉隧看做“苍秀简远，当是小米真迹”。（见清代吴荣光《辛丑销夏记》）可见，方从义对“米家山水”的学习深得其精髓。明代王世贞《艺苑卮言论画》中说“赵松雪孟頫、梅道人吴镇仲圭、大痴道人黄公望子久、黄鹤山樵王蒙叔明，元四大家也。高彦敬、倪元镇、方方壶，品之逸者也。”他的画早年严谨，晚年不拘于形，用笔奔放。方从义现存作品虽多为山水画作品，但他的画“其心与道俱，知与神通，挥洒翰墨之际，千态万状，不假摹拟，浑然天真，而超出乎丹青畦岭之外。”（见明代唐肃《丹崖集》卷五《壶里乾坤图》）清代娄近垣撰《龙虎山志》卷七“人物”：“李存称之曰‘方壶盖学仙之颖然者。由无形而有形，虽有形而终于无形，画能如是，其至矣乎！非仙者孰能与于斯？’”四十三代天师宇初称之为“壶仙”。方从义是江西元明存世绘画作品较多的画家之一，他亦有关于道释题材的作品，如《虾蟆仙人图》《松溪论道图》《三星童子图》《列仙图》等。

张宇初(1359—1410)，字子璿，别号耆山、无为子，江西贵溪人，道教正一派第四十三代天师。洪武十一年奉诏入朝，次年授“正一嗣教道合无为阐祖关范大真人”。洪武十六年，奉诏赴南京于紫金山建玉篆大斋，十八年，又受命于神乐观祷雨。二十三年，奉敕重建大上清宫。洪武二十四年被赐“龙虎山天师正一玄坛印”。建文帝时，曾一度受贬，被“夺印诰”。明成祖朱棣即位后，又被赐以缗钱修葺大上清宫，永乐四年敕谕编修道教书《正统道藏》。永乐八年羽化，以印剑付弟张宇清。张宇初善画。洪武十八年秋，为道士出身的太常寺卿丘玄清画《云谷图》，描绘武当五龙宫附近的灵峰瑰峦、仙林异丘之云雾卷舒，获当世称赞。其传世作品有《夏林清隐图》《墨竹》（《竹石图》）等。

张宇清(1364—1427)，字彦玑，别号西璧，张宇初之弟，袭四十四代天师。张宇清善画山水墨竹，曾为武当道士孙碧云画墨竹，题诗《墨竹写环翠楼中》，传世作品有《思亲慕道记》、《牧牛图》轴、《山水》等。

邓宇，字子方，号止庵，自号神乐方丈、临川逸民、清壑樵叟、雪鹤山人，出家上清宫，改字仲修，号云林，又号云鹤山人，人称云林道士、当世禅师，临川人。与张雨、吴伯理等被称为道流画家，现存画作有《竹石图》。

刘端阳，号古松，明代江西建昌人。与汪三宝同以诗文、书、画相友善，人称汪、刘高士。嘉靖皇帝好道，曾派使节探访汪、刘二人。现存画作《山水》一幅。

吴伯理，号巢云子，龙虎山道土，明代江西广信人。永乐中任上清宫提点，永乐中随四十三代真人访张三丰，遂入蜀，居鹤鸣山。明代蒋夔撰《张神仙祠堂记》称其“善诗文，隶古图画，得方壶老仙之传”， 现存画作有《龙松图》。

三、其他画家的道释画作品

江西元、明画家中，其他画家也有少数道释画作品存世，如陈仲仁、陈琳兄弟，郭诩、杨补等。

陈仲仁，字仲仁，以字行，南宋画院待诏陈珏长子，江右（今属江西）人，元代著名画家。元代夏文彦《图绘宝鉴》、清代王概《芥子园画谱画法源流草本花卉》称其能画。现存道释画作品有《八仙图》《罗汉》《三教图》等。陈琳，字仲美，南宋画院待诏陈珏次子，江右（今属江西）人。生活于宋末元初，人称“江南画王”。现存道释画作品有《寒林钟馗图》。

郭诩(1456—约1528年后)，字仁弘，号清狂道人、清狂逸叟、清狂山人、清狂翁、法性、性翁、典笃子、疏狂野人等，江西泰和人。《画史会要》载其“极其能于画”，其现存道释画作品有《罗汉图》《羲之书扇》（《访道图》）。

杨补（1598—1667），字无补，号古农，祖籍临江（今江西樟树），生于苏州，甲申(1644)明亡后隐居邓尉山，画作有吴镇、黄公望遗意。好游虞山，揽取其烟峦雨岫以丰富笔墨，时以遗民处士称之。与杨文骢友善，秀淡洁朗，笔致相近，现存道释画作品有《仙人图》。

[本文为2015年度江西省艺术科学规划项目《江西元明画家存世作品研究》的成果，课题项目编号：YG2015271Z]

（1）陈师曾.中国绘画史[M].武汉：崇文书局.2015.

（2）杨立志，李程著.道教与长江文化[M].武汉：湖北教育出版社.2005.

（3）庞鸥.试论元朝宗教状况与道释画之嬗变[J].东南文化.1999(5).

（4）刘晓峰.中国道释画科之形成[J].数位时尚新视觉艺术.2010(1).

（5）绘诸神佛画传道释——中国“画科之首席”道释画[J].东方收藏.2015(12).

江美玲：江西省艺术研究院

责任编辑：范干忠