《孔子“游”文化研究》书评

刘雯雯

（南京林业大学 马克思主义学院，江苏 南京 210037）

摘 要： 《孔子“游”文化研究》一书对孔子一生之“游”及其思想史和文化史意蕴进行了分析和论述。书中论述的一些孔子之“游”观有着深厚的文化、历史意蕴，为孔子文化研究注入了新的活力。其中不少观点及孔子“游”行为本身对当前我国正在进行的生态文明建设具有启发意义。

关键词： 孔子 “游”文化 生态文明建设

孔子对游历、游学、游仕等活动的看法，可统称为孔子之“游”观，其所折射出的思想观念对后世文人具有范式性、纲领性的启迪和影响。《孔子“游”文化研究》一书着重分析了孔子之“游”在学术、教育、政治、文化等方面的意义，孔子“游”文化的内涵和特点，对当前我国正在进行的生态文明建设具有学习、借鉴意义。

一、孔子“游”的文化含义及功能

《孔子“游”文化研究》一书作者在对现存有关史料进行深入梳理和分析的基础上，对孔子一生之“游”的经历、时间、地域、路线等问题都进行了仔细的考辨，对孔子之“游”的社会背景、历史因素、目的功能等问题进行了深入的探讨。全书第一章着重介绍了孔子“游”的文化功能及背景条件，包括“游”的客观价值及时代意义、问学功能、普及文教功能、政治文化功能等。

1.开阔视野，丰富阅历并传播新思想。书中认为，“游”让人们获得了与自然、社会充分接触的空间和机会，对于人们开阔视野、增长知识、丰富阅历等具有积极意义。此外，书中认为，只有当人们在不同的空间范围内与不同的思想主体、文化因子相碰撞、交流后，才有可能产生新的思想和言论①。这种空间上的“游”在一定程度上活跃了士人们的思想，为学术思想的不断更新、繁荣提供了外在条件。思想言论的自由又进一步推动了新思想的传播和发展。

2.“学问以游历而实而大”的问学功能。访师问学、考察社会是孔子“游”的重要文化功能之一。孔子以“博学”著称，很大程度上得益于其在长达四十年的周游列国途中“學而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）的坚持。作者于师号在《孔子“游”文化研究》一书中认为，孔子35岁以前之游历，问学是其核心目的和内容，所以说“游学”为孔子学识的一个重要来源②。正如孔子所言：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《论语·公冶长》）

3.普及文教与安贫乐道的精神。收徒讲学是孔子一生最重要的文化活动之一，孔子也是中国历史上第一位伟大的教育家。他不仅首创平民教育，而且提出了许多宝贵的教育思想，其所主张的“学思结合”、“循循善诱”、“有教无类”、“因材施教”等重要教育方法，与其一贯的实践教学、游历教学相联系。此外，孔子把“道”作为自己一生追求的目标。其曾言：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）可见孔子的“重道”与“乐道”。

二、孔子之“游”观及“游”文化特征

《孔子“游”文化研究》一书在第三章着重介绍了孔子之“游”观及“游”文化的特征，多角度阐述了孔子对游历、游学、游仕等活动的看法及其文化特征。

1.游必有方，反对“佚游”③。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）书中认为，孔子反对远游，特别是反对漫无目的、毫无缘由地游荡。通过孔子的言行可以推出，为了求学致仕、建功立业、实现理想抱负的辞亲远游当在“有方”之列。孔子在反对毫无目的地荡游的同时，也反对超乎合理程度的“佚游”。这里的“佚游”指的是超出个人身心承受能力与社会礼制许可程度的放荡游乐。

2.“比德”的游历审美观④。“比德”的基本含义是：自然美之所以为美，在于作为审美客体的自然物象可以与人“比德”，即从中可以意会到审美主体的某些品德美⑤。自然孔子在游历的过程中对沿途的景物进行沉思，引发了人与自然之关系的种种联想，产生了“比德”的游历审美观。其中，最突出的是孔子对于水的思考。子曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）孔子借人的道德品德、情操赋予自然之水以道德意义。

3.盛德气象与君子风范。《论语》一书中先后出现40次“德”字，可以明显看出孔子尚德。“德”往往与君子品格联系在一起。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）孔子在整个游历过程中，在与各国国君、大夫及师友交往问答的过程中所持有的温和、正直、谦恭等态度，他身上没有战国策士普遍存在的那种不讲原则、不择手段而汲汲于功名的风气，显示出了儒家君子的中正、谦和之风。

三、孔子“游”文化对于当代生态文明建设的启示

1.生态文明理念的传播和发展呼吁“游”的精神。自2012年11月，党的十八大从新的历史起点出发，做出了“大力推动生态文明建设”的战略决策以来，各地方政府积极响应，纷纷推出相关政策稳步推进生态文明。党中央也结合各地生态文明开展的实际情况，于2014年起公式了第一批生态文明示范区建设名单。生态文明建设关系人民福祉、关乎民族未来，建设生态文明，在全社会范围内营造全民参与的生态文明建设环境，需要加强对生态文明理念的传播，强化社会认同感，与此同时，实地参观先进示范区的建设经验，多地考察示范区建设成果，对各地推动生态文明的发展具有积极推动作用。这就需要发扬孔子“游”的文化精神，在“游历”中宣传、发展生态文明的理念和思想。

2.生态文明的建设应遵循“游必有方”的孔子“游”精神。努力建设美丽中国，实现中华民族的永续发展，建设社会主义生态文明势在必行。中国地大物博，各地生态文明建设的实际情况不尽相同，都有其特殊性。如何在特殊性中把握共性，发掘各地政府生态文明建设的潜在创造力，是当前需要面对和解决的重要问题。“游必有方”的精神及“比德”的游历审美观强调了游历过程中需坚持初衷、注重目的性、坚守“君子”德行，这对于各地方有关部分学习生态文明建设中的优秀成果，并结合自身实际加以发展和创新，坚持“德”、“法”并行的生态文明建设之路，显得尤为重要。

3.生态问题的解决需要坚持“盛德”的君子风范。生态文明建设的推进在很大程度上有赖于生态环保问题的切实解决，只有切实解决好相关环境问题，才能从根源上减少对环境的破坏及对生态的修复和保护。对于企业而言，关注并切实解决生产经营中的环境污染问题，体现的是企业的社会责任感和社会担当意识。如何把握生态环境保护和企业经营获益的道德关系，是考验企业管理、决策者的重要课题。对于环保部门来说，推行生态文明建设，强抓生态环境治理，需要雷厉风行的改革魄力和行动力，需要坚持原则，以君子正直之气将改革进行到底。

四、结语

建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。孔子是中国传统思想文化的先驱和奠基者，他的思想博大精深、源远流长。生态文明无论是理念的传播，还是建设实践的探索及生态问题的解决等诸多方面，都需要我们从孔子“游”的传统文化中汲取积极合理的成分，为进一步推进生态文明建设的持续发展，早日实现“五位一体”总体布局，建设美丽中国，实现中华民族永续发展提供智力支持。

注释：

①②③④于师号.孔子“游”文化研究[M].山东：山东大学出版社，2016，3：10，12，103，104.

⑤钟子翱.论先秦美学中的“比德”说[J].北京师范大学学报，1982（2）.

参考文献：

[1]于师号.孔子“游”文化研究[M].山东：山东大学出版社，2016，3.

[2]钟子翱.论先秦美学中的“比德”说[J].北京师范大学学报，1982（2）.

[3]李娟.中国特色社会主义生态文明建设研究[M].北京：经济科学出版社，2013，5.

[4]本书编写组.全面深化改革重要论述——学习贯彻十八届三中全会精神[M].北京：中国方正出版社，2013.

[5]乔永平.生态文明建设协同系统的构成研究[J].生态经济，2015（11）.