探讨古代先秦时期民生思想及其现实价值

徐春梅

摘要：本文通过孔子的重民爱民思想；孟子仁政王道思想；老子的民生观；管仲的“九惠之教”；管仲的“九惠之教”及现实价值的论述。

关键词：古代先秦时期；民生思想；现实价值

中图分类号：G633.2 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）07-0175-01

中国古代“民本”思想是古代民生思想观、政治观的重要内容，是中国古代传统的治国理论核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想的结晶。“民本”思想作为一种执政理念，经历了远古时期的“天本”，殷周时期的“神本”，形成于春秋时期，成熟于战国时期，而后又经过长期的充实与发展，到明清之际达到顶峰。而先秦诸子百家重民生、知疾苦的述著非常丰富，有大量轻徭薄赋、养护民生的主张良策。先秦时期诸子百家尤为重视对民生问题的探究，诸子的民生思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻、观点各异。

1.孔子的重民爱民思想

春秋时期社会变革及动荡不安，天命神权思想更加动摇，产生了重民轻神的思想。孔子将重民爱民思想整理为一套学说，以“仁”为核心，意在通过“正名”恢复周“礼”。孔子讲“仁者爱人”，而“仁”又是“礼”的内在依据，“礼”是“仁”的外在表现。他认为：“一日克己复礼，天下归仁焉”。“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。孔子的“仁爱”强调主观的道德修养，是内圣之学。他认为“仁”的标准是“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。他提出实现“仁”的简易方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。孔子的“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，其特点是伦理和政治相结合，要求统治者“为政以德”，以德教为本。孔子还反对后敛、攻伐与独裁，所谓“政者正也”证实对统治者提出了严格的道德要求。他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。而“正名”的依据是周礼，做到“君君，臣臣，父父，子子”，以恢复社会和谐有序的状态。

2.孟子仁政王道思想

生活于战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张，从而超越了孔子。孟子深刻阐述了“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子立足“以民为本”的原则，以内圣之学开启了外王之道。他对梁惠王、齐宣王、腾国公都说过仁者无敌的道理：“乐民之乐民，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”同时他反对“以力服人”的霸道：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，进而提出了丰富而具体的”仁政王道"思想，这也是孟子政治学说的中心思想。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出“民贵君轻”的思想。

3.老子的民生观

老子是我国古代伟大的思想家，其民生思想主要体现于《道德经》一书。而民生思想则是其精髓所在。老子民生思想的灵魂是“道治”。老子认为，道乃万物之宗，是宇宙万物的本体，以“道治”求和谐，国以民为上，民以生为先，民生乃社会和谐之根本。老子具有强烈的爱民重民情结。他提倡执政者要尚民为先、“爱民治国”，以民为上。“在天下，歙歙焉，为天下，浑其心”。

4.古代先秦民生思想的现实价值

民生永远是人类探讨的首要话题。古人们在探索和思考改善民生问题时表现出极高的智慧，留下了丰厚的历史遗产。

（1）民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想，了解中國古代的民生思想，可以更好的为当今社会的民生建设服务。

（2）传统的民本思想将来也可成为激励士大夫精英们的政治信条，可以孕育一批又一批关心民众疾苦的思想家、政治家和管理者。

（3）充分认识我国古代传统民生管理思想的重要价值。将传统优秀的民生管理思想融入现代管理之中，探索具有中国特色的民生管理方法，使中国古代民生管理思想在中国特色社会主义现代化民生管理服务中绽放出更加耀眼的光芒。

（4）中国传统民生思想是中共民生思想的重要来源。中共汲取传统民生思想的积极成果，并同传统民生政治观有机联系起来，构建具有中国特色的民生政治理论，指导中国特色的民生政治实践，最大限度的改善民生，为构建和谐社会实现民族复兴和铸造中国梦而努力奋斗。

人类的历史就是一部逐渐解放自己的历史，而这部历史的主线就是人们在需求与满足之间的轮番选与放弃。古先秦代的民本思想，一切思想都源于前人的思想积淀，不论是野蛮还是文明，生存就是人类存在的最低线，凸显出民生永远是人类探讨的首要话题，人们在探索和思考改善民生问题时表现出很高的智慧，留下了丰厚的历史遗产。十八大报告中提出，加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点革。因此，了解中国古代的民生思想，可以更好的为当今社会的民生建设服务。国以民为本，民以食为天，这是中国传统文化中的精华。