《洛阳伽蓝记》：一部“拓跋之别史”

慧楠

北魏人的著述传世者不多，其中贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》和杨衒（xuàn）之的《洛阳伽蓝记》可谓是三部杰作。《洛阳伽蓝记》这部历史地理名著，其内容以记录洛阳佛教寺庙为主，书名中的“伽蓝”是梵文samghārāma（音译为僧伽蓝）的音译的略称，意思是僧院、佛寺，伽，读作qié。除记录佛寺外，书中还记叙了北魏定都洛阳期间的政治事件、重要人物、风俗地理、文化交流、传闻故事等，生动再现了当时的历史风貌，对正史中记载的不足具有补益之功，具有极大的文化价值与历史价值。

关于作者姓氏、籍贯的问题

《洛阳伽蓝记》的作者，名衒之；而他的姓，从隋唐以来的各种著作所记看，则有“杨”“阳”“羊”三种写法：《隋书·经籍志》、隋代费长房《历代三宝记》、唐代释道宣《广弘明集》（嘉兴藏本）、《大唐内典录》、唐代释道世《法苑珠林》、《旧唐书·经籍志》、宋代郑樵《通志·艺文略》、宋代陈振孙《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》等均写作“杨衒之”。《广弘明集》（大正蔵本）、《新唐书·艺文志》、元修《河南志》等作“阳衒之”。唐代刘知幾《史通·补注篇》、宋代晁公武《郡斋读书志》等则写作“羊衒之”。

清乾隆时期修《四库全书》，馆臣撰写了《四库全书总目提要》，其中记载道：“《洛阳伽蓝记》五卷，后魏杨衒之撰。刘知幾《史通》作‘羊衒之，晁公武读书志上同，然隋志亦作杨，与今本合，疑《史通》误也。”也就是说，《四库》馆臣认为“羊”是误字，应为“杨”，但对“阳”姓则未发一词。又唐代释道宣《广弘明集》卷六《叙列代王臣滞惑解》中提到该书作者是“北平人”，故有学者提出“羊”为泰山姓氏，望非北平，当为传写之误。因此，后世争论者一般置“羊”姓而不论，将焦点集中在“杨”或“阳”两姓氏上。

学者周延年先生力主“阳”姓，他曾作《杨衒之事实考》一文论证说：“详考《北史》及《魏书》杨氏达者无北平籍，而《魏书·阳固传》：固字敬安，北平无终人。有三子。长休之，次诠，三未详。《北史》固传称有五子，长子休之传云：弟綝之，次俊之，与衒之名字排行次第相符。休之且长文学，为史官，有声当时，则北平之阳氏以文章传家，已可概见。衒之若果为阳姓，其为休之之弟及族昆弟，必无

疑矣。”

然而，也有一些学者以为，周先生的说法固然有其道理，然而仅据籍贯和门风推论这部书的作者姓阳，未免失之于武断。理由是：一、自司马迁《史记》作《太史公自序》后，古人著书多撰“自序”，追述家世和阐述写作宗旨。《洛阳伽蓝记》的作者若果为北平阳氏，阳氏在北朝乃文章世家，衒之为何在“自序”中未谈及其家学渊源呢？非但如此，实际上我们在书中找不到有关阳氏的只言片语。相反，作者在书中自称“杨衒之”：“杨衒之云：崇善之家，必有余庆。积祸之门，殃所毕集。”（卷四“宣忠寺”条）二、从《魏书》《北史》等记载来看，阳氏作为当时的望族，其重要人物应该被写入传记，至少也会提到姓名，但这些典籍中均未出现“阳衒之”的名字。且阳氏家族所居之北平无终，早在北魏太武帝时就并入了幽州渔阳郡，此后北魏境内的两个北平郡，其一隶属于平州，另一辖于定州。作为北平人的衒之，无论是定州北平人还是平州北平人，都与渔阳阳氏家族无关。

衒之究竟姓“杨”还是“阳”，至今尚无定论。大多数学者如余嘉锡、范祥雍、刘跃进、詹秀惠认为以“杨”姓为妥，本文从之。

至于作者的籍贯，也存在争论。原因上文中有所提及，就是史料记载杨衒之为“北平人”，这个北平可不是今天的北京，而是北平郡。可在北魏时期有两个北平郡，一属定州，一属平州，具体是哪个“北平郡”，史书没有明确的记载。据后人考证，认为杨衒之祖籍为平州北平郡（即今河北遵化）的可能性更大些。原因是“北平”之名，起于汉代的右北平郡，其地在今河北省东北部一带，所以平州的“北平郡”当沿自汉魏，是本名。至于定州的“北平郡”，则是北魏时因定州多有平州北平郡人，故另设一“北平郡”，这与南朝在京口设南徐州、襄阳设雍州是一个道理，属于侨置州郡之例。也就是说，定州北平郡是平州北平郡的人大量来到定州后起的名字，那么多数定州北平郡人的祖籍就应属平州。目前，这一观点为多数学者所接受。

《洛阳伽蓝记》的创作背景和主旨

杨衒之的生平仕历，从现存的史料大致知道他生活在北魏末年到东魏时期，曾担任过奉朝请、期城太守、抚军府司马和秘书监等官职。他写《洛阳伽蓝记》时，正是在抚军府司马这一职位上。

杨衒之写《洛阳伽蓝记》的社会背景，是由于从东晋十六国以来，社会动乱，佛教广为流行，以至“泛滥成灾”。上自皇帝、贵族、官僚，下至平民百姓，都笃信佛教，以求精神上的解脱。特别是北魏时期，佛教尤其盛行。文成帝拓跋濬在平城就曾凿山建佛窟五所，即今日世界闻名的云冈石窟。到了孝文帝元宏迁都洛阳后，更是大规模地兴建佛寺。特别是胡太后主政时期，崇佛尤甚，下令在伊阙山造石窟寺，宫侧建永宁寺，铸丈八金佛一尊，中等佛像十尊，玉佛两躯，造九层宝塔，高九十丈，塔上立柱高十丈，夜静铃铎声传十里不绝。有学者称，佛教传入中国，塔寺建筑，规模宏大，以胡太后为最。据《洛阳伽蓝记》统计，仅洛阳的寺庙，在永熙之乱以前，就有1367所，而西晋末年洛阳的佛寺仅为42所，发展速度十分惊人。当时的洛阳城“招提栉比，宝塔骈罗”。

然而，在永熙三年（534），北魏内部发生混战，孝武帝元修与大丞相高欢决裂，逃到关中投奔宇文泰，高欢于是在邺城（今河北臨漳）拥立元善见为帝，是为东魏。后来，元修被宇文泰所杀，宇文泰在长安立元宝炬为帝，是为西魏。此时的杨衒之到了东魏，而昔日繁华的北魏都城洛阳便从此衰落下去。

东魏孝静帝武定五年（547），杨衒之重过洛阳，眼见往日的繁华荡然无存，庙宇多被破坏，满目荆棘，不禁感慨，而写了这部《洛阳伽蓝记》。

杨衒之写这部书的主旨有两点：

其一，是寄托怀念故国的情思。正如作者在“序”中所说：“至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。始知《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”杨衒之眷怀故国，情系北魏，强烈的遗民意识和深沉的《黍离》之悲，成了他著书的第一个强大推动力。清代唐晏称衒之“身丁元魏之季，见夫胡后贪权，废长立少，诸王酣豢，纵欲养骄，大臣无元良之佐，宦寺逞城社之威，文士优柔，武夫跋扈，遂以酿成河阴之祸。……逮夫鸾辂西行，邦圻迁邺，元氏之局告终，渤海之基方肇， 而衒之又所目睹。《黍离》之悲，无可寄慨，乃于《洛阳伽蓝记》托其怀旧之思焉”。所说极为中肯。

其二，是借此书针砭时事，总结北魏衰亡的经验教训，为统治者提供历史借鉴。唐代释道宣《广弘明集》中说：“衒之见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。”北魏统治者对于宣扬佛法不遗余力，大肆建造佛寺，岁无虚日，耗费了大量的人力、物力、财力，弄得民不聊生，严重阻碍了社会的发展。杨衒之有感于此，对当时统治者的奢靡腐朽和佛门的种种弊端进行了揭露和抨击。他在《上东魏王启》中写道：“释教虚诞，有为徒费。无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。”同时，在《洛阳伽蓝记》中，作者对寺庙建置的侈滥也做了重点描写，还将宝刹与汉武帝的灵台、将佛殿与秦始皇的阿房宫相比，讽刺、批判、警示之意不言自明。

《洛阳伽蓝记》的文注问题

《洛阳伽蓝记》共五卷，分为城内、城东、城南、城西、城北，追记了北魏时期洛阳佛寺的兴衰，兼及当时的社会政治、经济、人物、军事、风俗、地理、建筑、谚语、故事传闻、风土人情等。行文结构基本上是一寺一条，使人一目了然。作者以当时之人，记当时之事，堪称实录。特别是对北魏孝文帝迁都、胡太后佞佛、朝中变乱、官吏贪赃枉法、沙门侵占民财等事的叙述，可以补正史的不足，是不可多得的宝贵史料。

杨衒之撰写此书时，为了保证材料的完善，又要兼顾行文流畅，于是采用了正文和自注两部分既分列又配合的编写体例，其形式是自注以小字夹附于正文中。这一点可以从刘知幾《史通》中得到印证。也就是说，在唐朝时还能分辨出正文与自注。然而宋代以后，大小字混淆，自注混入了正文当中，从此官私书目中再也见不到有关其自注的介绍。由于行文风格一致，加之正文与自注相辅相成，不会影响阅读，后人也就没有对这一问题提出疑问。

直到清代中期，考据学盛行。纪晓岚首先提出《洛阳伽蓝记》这部书应该和《水经注》一样有正文也有注，可惜《洛阳伽蓝记》的自注丢失了。同为清代考据家的顾广圻经过研究认为这本书的自注并没有散佚，而是在传抄过程中被混入正文了。也就是说《洛阳伽蓝记》在流传的过程中并没有丢失内容。顾广圻的这个发现给当时正在研治《洛阳伽蓝记》的吴若准以很大启发，他于道光十三年（1833）撰成《洛阳伽蓝记集证》（以下简称《集证》），将正文与自注区分开来。《集证》的刊行，为恢复自注进而恢复原书的面貌做出了贡献，引起了很大的反响。到了咸丰年间，学者唐晏有感于《集证》中区分的正文与自注不能反映原作的本意，于是采用了根据《水经注》的体式来辨析《洛阳伽蓝记》的方法，并撰成《洛阳伽蓝记钩沉》，重新确定正文与自注。

此后，研究《洛阳伽蓝记》者不乏其人，像范祥雍的《洛阳伽蓝记校注》、周祖谟的《洛阳伽蓝记校释》等，都在前人的基础上有所创新，特别是对正文和自注问题提出了自己的看法。

当代学者杨勇，在前人研究的基础上写成《洛阳伽蓝记校笺》。此书历评前人得失，集诸家之所长，文注分明，校笺精当。尤其在正文和自注的体例问题上，作者进行了较为科学合理的划分，他的依据是：“凡言寺之由来，坊里所在，及人物名胜建置者为正文，而考订该寺所在，坊里人物之文献则为子注，时人言行，以及诡幻怪异之事，亦系于其间。”可谓切当。

《洛阳伽蓝记》的现代价值

首先，《洛阳伽蓝记》具有较高的文学价值，这一点在《四库全书总目提要》中有明确的反映：“魏自太和十七年作都洛阳，一时笃崇佛法，刹庙甲于天下。及永熙之乱，城廓丘墟。武定五年，衒之行役洛阳，感念废兴，因捃拾旧闻，追叙古迹，以成是书。……各署其新旧之名，以提纲领，体例绝为明晰。其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。”这是对此书文笔优美的褒扬。

其次，《洛阳伽蓝记》具有较高的历史和文化价值。此书以记载洛阳佛寺为主，因此，从书中我们可以了解到北魏当时寺院的布局、建造来源、建筑风格、园林景观等。此外，书中还展现了北魏时期的社会风貌。像北魏的“伎乐之盛”在书中就有充分的体现。“伎乐”是我国汉代以来源自于民间，而后又进入宫廷的俗乐的概称，也叫“散乐百戏”，它不仅仅指代音乐，还包括幻术、武艺、杂技等表演，但以音乐贯穿。本书卷一“城内”记载的由刘腾所立的长秋寺，每年的四月四日，举行寺内释迦牟尼像的行像活动，由百戏演员装扮成辟邪狮子等瑞兽，导引其前，演员们会表演吞刀吐火等幻术和杂技，且“奇伎异服，冠于都市”。在说到景乐寺时，则有“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管廖亮，谐妙入神”。再有，书中还详细记载了都城洛阳的经济状况，像通过此书卷四“法云寺”条和卷五“凝玄寺条”，我们可以得知：第一，洛阳地区由于手工业的发展，匠户增多，居住集中，于是出现了手工业区；第二，为了营业便利，加强相互往来，便有了同業的商业区；第三，商人的势力越来越大，以致出现刘宝这样甚至可以左右朝政的商人。这些可以补其他史书的不足。还需指出的是，书中还生动描写了一些人物形象，如徐月华、田僧超、朝云三位演奏家，又如刚烈贞洁的寿阳公主等。因此，有人称《洛阳伽蓝记》为一部“拓跋之别史”。

最后，书中揭露了胡太后专政、贵族腐化、军阀骄横、宦官乱政等弊端，体现了作者的政治立场，同时警示了后世的执政者。据统计，书中记载胡太后多达二十处，说“太后临朝，阍寺专宠，宦官之家，积金满堂”，她还倾天下人力、财力，兴造庙宇。胡太后崇信佛法，广造庙宇，为的是乞福免灾，稳掌政权；结果却适得其反，母子相残，皇帝被杀，自己也难逃厄运。原因在于胡太后任用奸佞，纵容腐败，又极尽奢华，劳民伤财，这样的执政者怎能不败？谈到北魏贵族荒淫腐化时，“高阳王寺”条记载高阳王元雍的豪侈时说：“贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫。……僮仆六千，妓女五百，隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。”可见，北魏统治集团腐朽到何等地步，北魏政权的灭亡已成必然之势，而后世执政者更当以此

为鉴。