薛宝钗：任是无情也动人——审善之美（中）

福建 孙绍振

薛宝钗：任是无情也动人

——审善之美（中）

福建 孙绍振

薛宝钗的无情和多情

薛宝钗并不是个绝对无情的人，而是相当有情有义的人。不过对母亲和哥哥，是亲情；对下人，是同情；对众姐妹，是亲情加友情。当然，她对贾宝玉也不能说没有感情，但是没有超出亲情友情的性质，总是逃避着爱情。对黛玉，也是友情加亲情，哪怕这个人可能是自己婚姻上的障碍，也无所谓。她对一切人都友好，在贾府里，没有一个人觉得她怀有恶意。

她和林黛玉的对立，其性质不是思想上、道德上和品性上的，甚至不是亲情和友情上的，仅仅在对待爱情这一点上，她跟林黛玉是绝对对立的。

林黛玉爱上了贾宝玉，爱得如痴如醉，对贾宝玉的感情要全部占有，对贾宝玉的一切言行，都怀着高度警惕，百般挑剔，甚至有意“歪派”，完全不讲理，怪戾乖张，以折磨贾宝玉为乐，可实际上却折磨了自己。所以常常暗地里流泪伤感，为自己的爱情前景忧虑，把感情看得比生命还重要，一旦发现贾宝玉将要和薛宝钗结婚，她就自我摧残，唯求速死；薛宝钗呢，明明知道贾宝玉爱林黛玉，已经神经不正常了，还要遵从母命。

超越了一切甚至超越生命的，才是真正的爱，爱是最高的审美价值。爱是非理性的，不讲理的，超越功利的，不顾死活的，不要命的。如有一首歌里唱的：“这就爱啊，说也说不清楚，这就是爱啊，糊里又糊涂。”

爱是幸福的，也是痛苦的，爱是精彩的，也不是好玩的，真正爱起来，往往是要死人的。杜十娘死了，茶花女玛格丽特死了，安娜·卡列尼娜死了，还是要爱，这就是美。不会爱，情感空洞，就不美了。

那么，薛宝钗呢？她对贾宝玉似乎没有爱情，她心里只有当时三从四德的道德规范，显然她很善。

那么这里有一个很严峻的美学问题，就是说，什么叫美？漂亮，算不算美？林和薛都很漂亮，连那个坏女人，薛蟠的老婆夏金桂都蛮漂亮的，贾宝玉觉得她也具有蒲柳之姿。这说明外貌漂亮，也可能是很丑的。才华，两个人都很有才华，诗写得都比男人，比贾宝玉还好。当然，这也是一种美，但是，《红楼梦》中这是不难学会的，那个香菱，很快就入门了。曹雪芹的立意不在这里，林黛玉和薛宝钗的矛盾，不在容貌和才华，不在道德善恶，在这方面，她们没有冲突。但是整个《红楼梦》的艺术生命就在于，她们两个人的矛盾，愈演愈烈，导致林黛玉的死亡，薛宝钗的守活寡。矛盾聚焦在对爱情的态度上，绝对相反。一个为了爱情，哪怕把老命豁上，死而无悔；一个明明知道这个人不爱自己，还要自己冒充别人去嫁给他，虽然心里不愿意，但还是顺从了。两个漂亮的好人，在经过一番误解以后，十分友好，但是，相互的存在，导致双方的悲惨结局。这就是曹雪芹的美学原则。不要说在中国文学史，在世界文学史上，都是横空出世的，甚至可以说是空前绝后的。

按我对美学的理解，善和美是两种价值观念，善是理性的，情是非理性的。善是实用功利的，而情是超越功利的。二者并不统一，绝对统一了，就可能是以道德的说教压倒情感。美就是情感价值，没有情感，只有实用价值，绝对的理性，就是概念化，那就不美，甚至是丑。但是，薛宝钗在道德上是理性的，在婚姻上，是绝对的服从，但是，她并不是一个丑角。曹雪芹为什么把薛宝钗写得那么善良呢，特别是对自己婚姻最大的对手那么好心？《红楼梦》还反复强调，大观园中，众姐妹众口一词都说她好，还有那些下人，那些小丫鬟、老婆子，乃至于那个最没有地位、品位又不高的赵姨娘，贾政的小老婆，都称道薛宝钗，上上下下，都对她非常敬重，说真是薛姑娘好，不时地拿她的厚道和林黛玉的待人处世来言词刻薄地对比。

一般来说，三角恋爱的小说，有个模式，是曹雪芹一开始就反对的，才子佳人恋爱不成功，什么原因？“小人”（不善的、恶人）挑拨离间。比如说“杜十娘怒沉百宝箱”，本来杜十娘跟这个李甲非常要好呀，李甲明明知道她是妓女啊，还是勇敢地带回家乡正式结婚。半路上冒出个小人孙富来，说不行啊，你回去你老爸肯定把你打死，你还不如把她卖给我，三百两银子，李甲就把杜十娘出卖了。杜十娘是把感情看得比生命还重要的，你不爱我了，我有百宝箱啊，远远超过三百两啊，没有爱情，我钱也不要了，命也不要了，怒沉百宝箱，成为名扬千古的美人。当然，这样的杰作，在西方也有，比如莎士比亚的《奥赛罗》，主角是个忠勇的黑人将军，他与白人女性苔丝狄梦娜相爱，美满良缘。有个坏人伊阿古，这个人非常妒忌，用一条手帕制造一种假象，让奥赛罗觉得这个苔丝狄梦娜跟别人有奸情。然后呢，奥赛罗就把苔丝狄梦娜掐死了。

这是一个模式，爱情的美，为道德的恶所破坏。但是曹雪芹不取这个路数。他营造的爱情什么样的呢？也是个三角，但首先《红楼梦》一上来就宣布对小人破坏这种模式的不屑。贾宝玉和林黛玉的爱情（美）没有小人（恶）来挑拨。其次，没有第三者的争竞。贾、林、薛实际上处于三角之中，但是并非恋爱三角。林黛玉本来把薛宝钗当作第三者，假想敌，后来切实感到，薛宝钗不但没有参与竞争的意向，而且是主动退让，回避，就是对自己，也是极其真诚的。薛宝钗并不处在情感的三角之中，这就超越了争竞和坏人破坏的模式。但是，从婚姻的角度来说，薛宝钗却实际上处于三角之中，而且最终把林黛玉排除在外。导致贾宝玉和林黛玉爱情悲剧的原因不是道德上不堪的恶人，而是一个心地纯良的善人。对于林黛玉来说，这样的结局是悲惨的，对于薛宝钗来说，也并不幸福，和林黛玉一样也是悲剧。造成悲剧的原因，不是爱情三角，而是婚姻三角。造成婚姻天平向薛宝钗倾斜是悲剧性的：和一个明明不爱自己的人结婚已经是很痛苦的了，加上还要冒充自己丈夫所爱的去做假新娘。

但是，最高决策者贾母也不是出于恶意，而是出于善意。

首先，造成林黛玉和贾宝玉相亲相爱的原因，是贾母对二人的超越一般礼法的钟爱。让他们从小同吃同住，长期耳鬓厮磨。其次，林黛玉和薛宝钗，贾母对之疼爱是不相上下的：“林丫头那孩子倒罢了，只是心重些，所以身子就不大很结实。要赌灵性儿，也和宝丫头不差什么；要赌宽厚待人里头，却不及他宝姐姐有耽待，有尽让了。”（第八十四回）后来，贾母对于林黛玉的感情“略猜着了八九”（第九十回）以后，说得更是明确了：“林丫头的乖僻，虽也是他的好处，我的心里不把林丫头配他，也是为这点子。况且林丫头这样虚弱，恐不是有寿的。只有宝丫头最妥。”（第八十九回）应该说，这是心平气和，挺有远见的：贾、林就是成了婚，以林的“心重”“乖僻”，婚后的日子很难太平。再加上，林的身体“不大很结实”，“虚弱”，“恐不是有寿的”，这样的决策，完全是为了贾宝玉的幸福，她并不是不爱林黛玉，只是比之林黛玉，她更爱贾宝玉。就是王熙凤出馊主意，让薛宝钗冒充林黛玉，也是为了替贾宝玉神秘的病（丢了玉，莫名其妙地变得呆头呆脑）“冲喜”。当然贾母为宝玉选择宝钗，也有为自己考虑的一面，那就是如果选不好，日后在地下无法面对自己的丈夫。

这个悲剧的最大特点是，造成悲剧的人，没有一个是出于坏心。但是，不管多么好心，结果是对所有的人（贾、林、薛）都是悲剧。林黛玉死了，贾宝玉疯了，最后当了和尚，薛宝钗守活寡，以这样的结果，贾母日后如果真的在地下见到丈夫，也是无法交代的。

《红楼梦》的悲剧不是林、贾和薛的悲剧，这当然与体制有关。在这个体制里，人与人，不要说钩心斗角，就是真心实意地爱，也不可逃避情感毁灭的结局。

从形象的实质上来看，薛宝钗和林黛玉的矛盾，并不是实用道德理性的善恶，而是审美价值的情感。林黛玉，把感情看得比生命还重要，感情没有了，爱情不成功了，老命就不要了，这叫美！美，就是爱，爱是非理性的，不讲实用价值的，爱是不科学的。从科学的、实用理性来看，如果我们选对象，有林黛玉和薛宝钗两个人放在我面前选，我们男同学选谁？当然是选薛宝钗。长得漂亮不漂亮，都很漂亮；讲有没有才华，都很有才华；从传宗接代的角度来讲，薛宝钗更可靠。（大笑声）林黛玉又是肺结核，又是胃溃疡，又失眠、神经衰弱，（大笑声）脾气又不好，成天闹矛盾，还有一点，能不能生孩子还是一个极大的问题(大笑声)。但是，林黛玉是美人，又漂亮，情感又丰富的美人。那薛宝钗呢，从某种意义上来说呢，她是美丽的，但是，在爱情上，她是比较淡漠的。到了要决定终身大事的时候，妈妈问她怎么样，她居然说妈妈你错了，这个问题不应该问我；要她冒充林黛玉嫁给别人，她虽然痛苦，但是，服从了。如果拿这个问题去问林黛玉，她会这么驯服吗？这么无所谓吗？薛宝钗在感情上的冷漠，原因是她在封建伦理道德上的驯服。她不是一个没有道德的人，而是把三从四德看成是天经地义，自己的感情与之相比，简直是微不足道。她这种驯服，已经成为她的本能，在这一点上，她一点也不虚伪，她是真诚的，她对人也不是没有感情，而是普遍有感情，但是她在感情最为强烈的爱情上却是空洞的。从严格意义上来说，无情应该是美的反面，但是，如果说她是丑的，你们不同意，至少男同学不同意，我内心深处也不同意。我现在放眼望去，这么多女同学，至少有百分之五十以上的，没有薛宝钗那样超群的美丽，是不是？（笑声）但，我相信，百分之九十以上，不会把自己的感情像薛宝钗那样轻易地牺牲。薛宝钗这个形象的深刻就在于，她在没有外部的强大压力下，自己把自己的感情舒舒服服地消灭掉了。所以有一句话，你们要记住，爱的反面是什么？爱的反面是什么？（“冷漠”，有同学小声回答）你太棒了，你太懂得美学了，爱的反面是冷漠。

如果说，我跟个女孩子谈恋爱，谈崩了，我很恨她，说明我还爱她；我跟个女孩子谈了，结果离婚了，我见了她心里还恼火，说明还爱她；如果我跟一个女孩子，结婚了，生了孩子，离婚了，我见了她没感觉，像看到一个木头一样，那就没有感情了。爱的反面是冷漠，冷漠是最可怕的，冷漠就是丑（最极端的就是张爱玲《金锁记》中的曹七巧）。那么从这个意义上来说，薛宝钗这个人物呢，至少在情感世界，她似乎是空洞的，原来我给她命名，叫什么啊，美得空洞，是一朵美丽的纸花。

但是，这样的说法呢，还嫌太简单，因为薛宝钗是有自己的感情的，不是一点没有，只是她舒舒服服地遏制了自己的爱情，这一点呢，我们要复杂一点看。她几乎对一切人都怀着好意的，我们前面说了，亲情、友情、同情都不缺乏，就是对林黛玉，也有感情，也在心理上帮助她解脱孤儿自卑，在物质上主动提供药物，一点妒意都没有。我前面提醒过，林黛玉说她对自己“多情”，这是她道德上的优点，但是在自己爱情上呢？似乎是个缺点，她把自己的感情看得太不当一回事了。

薛宝钗是很美丽的，有一次，贾宝玉毕竟是个男人嘛，有时候也发现薛宝钗相当美丽。他闻到她身上有一股味道，很香嘛，就说你身上好香啊，就想闻一闻。那当然薛宝钗是不让他碰的，“没什么香，我最讨厌那个香水了，打扮那么花哨”。后来想了半天：“哦，那是吃的药香。”“吃了什么药？”冷香丸，这太对了，“香”就是非常美丽呀；“冷”就是刚才那同学说对了，冷漠，冷艳的美人。在给贾宝玉祝寿的时候，行酒令时，每人抽一支签，她抽到牡丹花。这是曹雪芹有意派给她的啊。牡丹花是花中之王啊，正标题是“艳冠群芳”，花中最美艳的，下面的小字是“任是无情也动人”（第六十三回）。这句话很关键啊，我刚才讲，无情就是丑，但是我们伟大的曹雪芹啊，在美学上提出了一个反例，虽然无情，也还是动人，也还是美。薛宝钗并不是丑，简单讲薛宝钗是丑，是没有根据的，任是无情她也动人。金庸的小说里有一个女性人物，我名字忘掉了，就很“冷艳”，非常艳，但是非常冷。没有感情又很美。

曹雪芹给美学出了一个难题：从美学的角度来看，有情是美，感情丰富是美，为感情而不要命是美；反过来说，没有感情是丑，把感情消灭得一干二净是丑。栊翠庵里的尼姑都说，薛宝钗是个“冷人”，也就是金庸所讲的“冷艳”，这个“冷人”非常值得研究。至今我们的美学没法解释。我的猜想是什么呢，请注意，我们讲“真”是一种价值观念，它的相对是“伪”，或者是“假”；“善”是一种价值观念，它的反面是“恶”，是吧；那么美的价值观念，它的反面是“丑”，那没有感情就是丑喽，但为什么产生“任是无情也动人”呢？这里我要对康德的真、善、美三元价值的美学做一个发挥：薛宝钗是善的，薛宝钗心地不坏，因而我们做一个补充就是，真、善、美三种价值体系，并不是完全重合的，也不是绝对分裂的，而是有交叉的，形象一点说是三个交叉的圆。也就是美和善在交叉部分中，互相重叠。碰到这种情况，康德的审美这个范畴是不够用了，无情而动人，因为她善，我想我们不能被这个审美范畴束缚住了，我就为这个审美所不能概括的情况给出一个新的命名：审善。她也是美的，是一朵花，不过是一朵冷艳的花。

在一般情况下，有感情的是美，没有感情的是丑，感情不讲理性，感情不讲善恶的。有一种说法，男人不坏，女人不爱，这当然是笑话，但是，也不无道理。贾宝玉就绝对善吗？他发起少爷脾气来，一脚把袭人踢得吐血。在林黛玉死了以后，又对五儿有意，不能得手，这是恶，但是，在表现他的多恋这一点上，是很艺术的。如果要绝对讲善，比对下人、对弱势的同情的话，林黛玉肯定不如薛宝钗。但是，从情感角度讲，她比薛宝钗更美。曹雪芹发现了一种特殊情况，这种人虽然在男女之爱上没感情，但是，她的理性不是绝对的，除了爱情，在其他方面是挺有情的。从理论上说，理性的无情往往不是孤立存在的，而是与其对立面，和情感潜在地联系着的。她的无情是对自己的，哪怕是最珍贵的爱情，都可以放弃的，都可以牺牲的，对别人却是有情的，最明显的就是连林黛玉都为她的“多情”而感动。

当然，对于比林黛玉地位低的丫环金钏儿就有些不同。由于跟贾宝玉稍微调情了一下，给王夫人赶了出去，就自杀了。王夫人讲起来，都觉得是心里不安、痛苦，给了五十两银子，还流下眼泪，说毕竟她服侍我这么多年，待她像女儿一样。薛宝钗就安慰她，“太太你不要太伤心了，也许这个孩子啊，是在我们这里过惯了，出去不习惯，有的时候到外面去野一点，到井边玩，说不定不小心，‘扑通’一下掉下去了。另外呢就是说，如果真是她自杀的话，这样的孩子不值得你伤心。好端端一个女孩子死了，她这样讲话是很无情的，但是，在安慰王夫人这个长辈这一点上，她还是有感情的。表面上，每逢死人的时候，出事的时候，薛宝钗都非常冷峻。柳湘莲因为尤三姐自杀了，就出家了。薛宝钗的妈妈“心甚叹息”，薛宝钗怎么反应呢？

并不在意，便说道：“俗语说的好，‘天有不测风云，人有旦夕祸福’，这也是他们前生命定。前日妈妈为他救了哥哥，商量着替他料理，如今已经死的死了（尤三姐），走的走了（按：柳湘莲），依我说，也只好由他罢了。妈妈也不必为他们伤感了。”

这可真是高度的理性主义者。说她冷漠，这个可能绝对化了一点，她这样讲对死者固然是无情，但是，在安慰母亲这一点上，又是有情。认真细究起来，薛宝钗对贾宝玉，只是比较克制而已。例如，宝玉挨打以后，宝钗送药来吩咐袭人：

“晚上把这药用酒研开，替他敷上，把那淤血的热毒散开，可以就好了。”说毕，递与袭人，又问道：“这会子可好些？”宝玉一面道谢说：“好了。”又让坐。宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了好些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。（第三十四回）

这里，显然是不让自己内心萌芽状态的感情流露出来，不让它发展起来。她的无情乃是对自己的感情的无情地牺牲，对别人，往往是有情有义的，这就是情与义，美与善的交融。从这个意义上说，精神还是蛮光彩的。我把她列入“审善”范畴，你们大概是可以接受的吧。

此外，更不可忽略的是，她无心与林黛玉争竞，为的是坚守她的德行，但是不是奴隶式的，而是有尊严的，有精神底线的。特别是在林黛玉面前，不容忍贾宝玉口无遮拦地轻薄。一日林黛玉和贾宝玉解脱了误会，宝玉说了“你死了我当和尚去”，和好了，被凤姐拉到贾母房中，薛宝钗也在，闲谈之间，宝玉搭讪说：

“姐姐怎么不看戏去？”宝钗道：“我怕热，看了两出，热的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就来了。”宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”宝钗听说，不由地大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指他道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。（第三十回）

这说明她虽然与世无争，但是，仍然保持着很强的自尊，特别是在林黛玉面前，她是有精神底线的。这表现在她很罕见地“不由得大怒”，而且借小丫头指桑骂槐。这一章的回目就是“宝钗借扇机带双敲”。这个大怒就是感情嘛，不过很难得就是了。她的无情是与心灵上的尊严结合在一起的。善与美就这样交融起来，构成了“审善”的庄严内涵。

美就是把感情放在最高，它是不实用的，非理性的，但是它是最美的。我们在西方文学里看到很多的例子，比如我看过屠格涅夫的《贵族之家》，拉夫列茨基爱上了他外甥女丽莎，俄国人莫名其妙，舅舅和一个外甥女谈恋爱，还可以结婚。舅舅的妻子是一个堕落的女人，早就跟别人私奔，音信杳无了。拉夫列茨基跟丽莎准备结婚的时候，那个浪荡老婆阴差阳错、鬼使神差又回来了。这个丽莎，虽然非常爱她的舅舅，但从此非常崇高地遁入空门，不过不是中国的尼姑庵，而是俄国的修道院。拉夫列茨基有一次到修道院去，迎面走来一个戴着黑头纱穿着黑衣的修女，那就是丽莎，两个人迎面相遇，拉夫列茨基就盯着她，希望她有反应，丽莎却目不转睛地比肩而过，只有非常细心的人才能发现她的肩膀抖动了一下。从这里，可以看出，丽莎的道德观念把自己的爱情抑制了，但是，爱情并没有消灭。

这些人物都把爱情放在生命、名誉之上，当然是美的。但是，薛宝钗却不是，她没有强烈的爱情，她克制了可能产生的爱情。但是，她还是美的。

这还让我想到托尔斯泰的安娜·卡列尼娜，她本来嫁了卡列宁，一个级别颇高的官员。这个官员道德上没有问题，但是，就是缺乏感情嘛。安娜也不觉得有什么不足，但是，偶然遇到了伏隆斯基，起初也不喜欢他，逃避他的追求，后来，安娜内心饱满的感情被他唤醒了。她不能窒息自己的感情，就爱上了他，陷进去了。不顾脸面，还怀了孕，成为声名败坏的女人，遭到上流社交界的拒绝。两个人疯狂了一阵以后，就被钱锺书言中了，同居以前是一个样子，同居以后，安娜发现伏隆斯基并不是全心全意爱她。他有他的生活圈子，他跟军官混在一起的时候，还有更为宽广的精神世界。而安娜追求的是他要把感情百分之百地放在她身上。安娜认为，虽然没有第三者，你爱得不够，我就不活了，我惩罚你，怎么惩罚？不是拿一把刀把你捅死，那是实用价值的善恶，太低级；我去自杀，让你后悔一辈子，这是最高的惩罚，是审美的惩罚。后来是伏隆斯基也自杀了，不过被抢救活了。

我还读过俄国作家车尔尼雪夫斯基的《怎么办》，也是三角的，两个朋友同时爱上了一个女性，其中一个就伪装自杀，成全朋友。这当然很崇高。但是，写得比较概念，以后就没戏了，不像薛宝钗这样，爱情的非三角和婚姻的三角错位在一起，道德的善和情感的美交融在一起，这绝对是对人性独特而深邃的探险。

更复杂一些的是《战争与和平》中的娜塔莎，一下子和安德烈公爵陷入疯狂的恋爱，如果就这样爱下去，就没有什么可写的了。老托尔斯泰安排安德烈的父亲让他出国一年考验一下。娜塔莎简直不能忍受这样的长期分离。但是当一个花花公子出现的时候，她又疯狂地爱上了，而且要和他私奔。幸而后来得知此人已经结了婚而未果。等到安德烈从前方归来，已经受了重伤，而且生命垂危，最后就死在娜塔莎的面前。

在世界文学上似乎还没有薛宝钗这样的女性。西方人要么就爱，要么就死，不死就进修道院，如果不爱了，怎么办？就换一个。（笑声）不要笑，想换一个就换一个，换得自由也还是美的。还有经典的，如梅里美的《卡尔曼》，则更是这样的。但是薛宝钗这样的是绝无仅有的，这是中国文学给世界文学的一个伟大的贡献，

我想，从《红楼梦》的文本出发，道德的理性和情感的美，并不是绝对统一的，也不是绝对对立的，绝对对立了，就可能是诲淫诲盗。情感的美与道德理性，是错位的，是个交叉的圆，那不相交的部分，就是不同价值的空间，错位的幅度越大，越是显示出情感的超越性，就越是美，如林黛玉。交叉的圆中，美与善也有重合的部分，统一的部分，那就是情感与理性的善的统一，这就是薛宝钗。

在这里，康德的“美是道德上的善的象征”，和黑格尔的“美是理念的感性显现”汇合了。

①康德将美学与道德的关系，通过一个广为后人悉知的命题——“美是道德的象征”表述出来。康德在《判断力批判》第59节《美作为德性的象征》中说：“美是道德的象征。”〔德〕康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社2002年版，第198页。

②〔德〕黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1981年版，第142页。

作 者：

孙绍振，福建师大中文系教授。著有《文学创作论》《论变异》《美的结构》《当代文学的艺术探险》《审美价值结构和情感逻辑》《怎样写小说》《孙绍振如是说》等。

编 辑：

张玲玲 sdzll0803@163.com