高中文言文教学浅析

黄维娜

在高中语文教学中，笔者发现，在过去的学习和现在高考的“语言文字运用”“现代文阅读”“文言文阅读”“古诗词鉴赏”“作文”等主要板块中，复习效果最佳的是“文言文阅读”。而对于高中生来说，文言文是他们的弱项。笔者通过在高中语文教学中的实践和探索，对文言文教学进行一番探析。

一、 高中文言文教学现状分析

（一）教师教学现状分析

课程改革推进到今天，文言文教学突破了以思想义理为本的教育传统，特别强调尊重学生个性，培养学生面向生活、面向实际的能力。重人文精神的培养成为文言文教学的出发点和归宿，以此形成重文思、文意、文情的主导课型。一些长久驻扎在高三阵营的教师，吃透了《考试说明》，总结出高考卷“三选择（实词、虚词、内容赏析）一断句二翻译”等固定模式。就教师而言，高考是“指挥棒”，考什么教什么，以“一说二论三传，‘而‘以‘乃字不断，筛选对照原文，翻译练练过关”应对，精讲所谓的“传统篇目”，采用题海战术，让学生成为做题机器。长此以往，导致学生不健康的学习意识：只要熟悉人物传记、散文的套数，就能应付文言文考试。学生要是走此捷径，哪里还会去多读、苦读，更别说去读经典名篇、读古人思想、理解传统文化了。

（二） 学生学习现状分析

1. 学生阅读范围大都局限于教材，对传统古文选本知之甚少，反映了学生文言文阅读面很窄，对古籍知识了解甚少，学生对文言文的阅读热情有限。

2. 在学习过程中，学生不太注重学习文言文的内涵和主题，在学习之前最关心的就是是否要求背诵。学生阅读、背诵、积累之中过分注重名句，忽视整体篇章，更忽视个性化的阅读。

3. 对文言文知识的获得，缺乏主动性，停留在“加大训练，以求质变”和“老师讲解，归纳总结”的学习阶段占学生中的大多数，能够做到多品多悟、自然天成的学生很少。

4. 学生阅读观念仍停滞在“读”上，没有创新意识，更缺乏个性化的眼光。对学习文言文的最终目的，多数学生是为了应付考试，学习态度令人担忧。

二、文言文教学策略分析

中国古代优秀的语言文学作品，是民族文化的精粹。下面就文言文教学策略进行分析。

（一）文言文教学，首要落实字词

自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有不同涵义，所以没有训诂的基础知识，是看不懂古书的。北大吴小如教授在《古典诗词札丛》的“序”中谈了这样的看法：“至于我本人，无论是在课堂上分析作品或写赏析文章，一直给自己立下几条规矩：一日通训诂，二日明典故，三日察背景，四日考身世，最后归求到揆情度理这一总的原则，由它来统摄以上四点。”所谓“通训诂”，指对一处诗的每字句都必须正确理解。如果连字句都没有弄懂，即使分析得天花乱坠也不会得出正确结论，还谈什么赏析？

看看吴先生对《木兰诗》中一句的理解：“问女何所思，问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。”这几句诗多为人忽略。木兰从头一天夜里已见军帖：“军书十二卷，卷卷有爷名。”其心事重重，不言而喻。她所以停梭止织，正是她有所虑、有所忧的表现，怎么能“无所思”“无所忆”呢？这“思”和“忆”的训诂问题便引起了笔者的注意。于是笔者就细检《诗经》的十五国风。国风中十分之六七的“思”字都是指男女相思而言，就是现代汉语中所谓“害相思病”的“思”的意思。而汉乐府和《古诗十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在远道”）、“长相思”“思君令人老”等等，都是指男女或夫妇之思。至于《饮马长城窟行》之“下言长相忆”、《西洲曲》之“忆梅下西洲”，则“所忆”亦指男女情爱之事。广义的“思”和“忆”无所不包，而狭义的“思”和“忆”则专指男女之间的互相思忆。所以《木兰诗》中的语句应该怎样理解就一清二楚了。这样讲，既解决了“无所思”两句的疑窦，又从一问一答中体现出木兰这一少女形象的高尚純洁。可见字词的训诂是与诗中主人公形象的塑造有密切关联的。

所以，文言文教学，教师要设法带领学生认识文言文的字词，学生了解了文言文中字词的确切含义，理解起文言文来也就容易多了。

（二）文言文教学，其次要引导学生欣赏古人

1. 在历史文化背景下深刻理解古人、理解文本

如《鸿门宴》中项王这一人物分析，我们可以从以下几个阅读角度入手。第一，析座次。“项王，项伯东向坐；亚父南向坐――亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍”，室一般是长方形，东西长而南北窄，因此室内座次最尊是东向，其次是南向，其次是北向，最卑是西向。由座次可以看出，两个阵营的人物是一种剑拔弩张的紧张气氛。但是也可以看出项羽自信自负的心态，他更喜欢形式上的“王气”，而刘邦此时座在北向，更显得复杂万分。此境之下，便故作恭顺“秋毫不敢有所近”，说“不敢”而不说“不曾”；故作虔诚“籍吏民，封府库而待将军”，是“待”而非“候”；故作迫切“日夜望将军至”，一“望”字尽显“深情”，此刻项羽的怒气荡然无存，而是飘然而宴饮，昏然而尽欢。第二，析佩剑。剑是武器，也是佩饰，古代帝王、诸侯、大臣、武士佩剑，故佩剑表示身份。发展到战国时期，常有刺客，所以秦王规定，“群臣上殿，不得持尺寸之兵”。而在《鸿门宴》中，项王，此刻已有帝王之实，按礼其群臣不应佩剑入宴，而文中写到“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞”“亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之”。可见当时项伯、亚父均是已佩剑入席。历史上也有例外，萧何为汉开国功臣，首赐佩剑上殿；曹操入朝不趋，剑履上殿。前为殊荣，后为霸权。从中可以看出项羽并不是一个受礼仪约束之人，他自由无拘，坦率无邪，有王者之实而并无王者之气，这样一个“赤子”何能成就“王业”？第三，析英雄情结。战国纷争，群雄争霸，豪杰并起，壮士悲歌的遗风仍存，秦纪不过二十二年，在楚汉争霸之中项王更是崇士尚武，他少时便想“学万人敌”，自古“英雄惜英雄”，项王不杀樊哙，反而“两赞、三赐”，并非如《教师教学用书》的观点：“注意维护了他（项羽）的尊严，使他动了不忍之心”，这种不忍之心，甚至使他对樊哙采取了格外宽容的态度。”从礼仪，佩饰，心理这些角度的阅读体验也会让现代学生发现阅读的新境界。

2. 在教学实践过程中欣赏美，走进古人的内心

（1）发现美。以归有光《项脊轩志》为例，风景美：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”的清幽宁静之景；情态美：“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声”安贫致远之志；话语美：“儿寒乎？欲食乎？”慈母念儿之语；动作美：“比去，以手阖门”痛爱之举。这些美，有的是一个字（词），有的是一句话，有的是一种意境。因此需要在阅读文本时，师生共同进入对文本的体验之中，自然发现美，愉快感受美。

（2）评价美。这是阅读的较高层次。评点式读书笔记就可以让学生充分表达自己对“美”的评价，还可以用参读法体会文本之美。夏尊先生曾教我们如何读陶渊明的《桃花源记》，这篇文字里所写的是一种乌托邦思想，我们可以参考英国马列斯的《理想乡消息》。了解归有光的文章，也可以读读《先妣事略》《寒花葬志》等相关的文章，相信能更深地体会归有光为文简洁而情深意切的独特之美。

（3）思考美。以《项脊轩志》为例，它可以成为千古传诵的名篇，难道只是因为美景至情吗？为什么人们都被其文打动呢？首先，普通人心中都蕴存着感恩情怀，至少是都會对祖母、母亲、妻子心存感激。祖母的期待、母亲的养育、妻子的理解，使归有光以宽厚、仁爱立于天地之间。其次便是笼罩在《项脊轩志》中的人子之思和伤逝之情，这正是中国人文化心理所决定的至深之情。

（三）文言文教学，要引导学生用现代人的眼光来关照古人

教师在教学中与学生一起感受古代文化的魅力，与之产生共鸣，感知文言作品的精神世界，抓住文言作品的精神内核，用现代人的文化观念来感悟古人世界与人生。余秋雨先生读苏轼：“我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了……贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进。”他们读得沉重和清醒，让人物跨越历史，与其对话，与其同悲共喜，把哲理和现实生活血肉一体地融合起来，把自然、人物和政治思想、社会组织联系起来，把天道和人道统一起来，深刻地表达他对政治、对社会、对人物的见解和思考。

文言文教学需要“识字”，需要关注历史文化的眼睛，更需要发现与继承历史文化的视野。只有从教材文本出发，从学生的实际出发，不断改进教学方法，不断创新发展，才能让文言文在现代社会中重新焕发活力，让学生从心底爱上文言文，爱上传统文化的精华。

责任编辑邹韵文