“互文”在写作中的传承（下）

伍阳斌

二、“互文”在古诗创作中的运用

对“互文”有了这样的认知，再运用到诗歌鉴赏中，我们就能理解得更全面，准确，顺畅，自然，而不至于机械割裂，产生误解。比如：

《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”意思是：迢迢皎皎牵牛星，迢迢皎皎河汉女。

汉乐府《孔雀东南飞》有诗句：

“东西植松柏，左右种梧桐。”

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”

诗中的“东西左右”泛指“四周”；“十三、十四、十五、十六”泛指兰芝少年时期，并不具体指某年。这样理解才能品味到铺排互文的妙处。

我们再来读《木兰诗》，就会有一番新的感悟：

现代汉语“做好出征准备”，在《木兰诗》里变成了“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”木兰决定替父出征，积极准备的紧张忙碌景象，便在拆开分说、铺排陈列、互文见义中展现了出来。

现代汉语“木兰回到家里，把每间房都开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的女孩子衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，还贴上装饰物。”在《木兰诗》里这么表达：“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。”“开”“坐”“东”“西”“当窗”“对镜”“理云鬓”“贴花黄”，都是铺陈叙写，通过互文，极尽渲染烘托，表现了木兰战后回家，回归女儿身的喜悦之情，特别感染读者。

读唐代李白的《行路难》，“仕途不顺”变成了诗句“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”当然，李白不是真的“渡黄河”“登太行”，这只是自己理想抱负遇阻的形象化表达。说“冰塞川”“雪满山”，实指人生之路、个人仕途的不顺与艰难，体现世间行路之难。这是通过互文，铺排和渲染，以达到表现内心苦闷、精神困顿的目的。

杜甫《江南逢李龟年》中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”一句的意思是：（当年我）常在岐王与崔九的住宅里见到你并听到你的歌声。并非在岐王宅里只见人而不闻歌，也并非在崔九堂前只闻歌而不见人。

这样的诗句不胜枚举。我们从中可以清晰地看到，“互文”这种文化现象，在诗歌创作活动中被广泛运用与发展。

三、“互文”在现代写作中的传承

“互文”可以帮助我们更好地解读古代诗歌诗句；把它放到现代文里，我们也依然能够发现对具有“文化气质”的“互文”的巧妙传承。如朱自清的散文《春》就很好地运用了“互文”手法。

为了表现春天的美丽与生机，抒发对春天的赞美之情，作者铺陈开来，描绘渲染，写了春山、春水、春日、春草、春花、春风、春雨、春人。春草，写体态、动态、质地、色泽、长势、感受；春花，写树上、花间、地上的情形；春风，写触觉、嗅觉、听觉的不同；春雨，写多见、连绵、细密、闪烁；春人，写范围、人数、精神等。景物雍容，画面富丽，春色绚烂。结尾的“赞春”，再铺陈开来写：春天像娃娃，突出新；春天像小姑娘，體现美；春天像青年，展示壮。在文意上互通互补，意蕴丰富。

由此可见，铺陈渲染，文意互补，追求意蕴的丰富，也是记叙文、议论文、散文、小说惯用的艺术手法。

总之，传统文化的表现形式极其丰富，所举“互文”只能算沧海一粟，却能够“一粒沙里见世界”，领略到传统文化入诗入文的古今魅力。我们也深深体会到，认识和运用传统文化，应注意把握其本质，理清其发展脉络，精神相通，自然融合，写作中自然会流露出深厚的文化底蕴。