杨守敬金石著录的主要成就

杨军会

摘要：杨守敬一生著录达八十多种，就金石学著录而言，他将金石文字与传世文献相结合，注重以金石证史实，根据铭文碑刻订正或补漏史书典籍的记载。对于历代碑刻名跋，杨守敬不为名家、权威所束缚，能博采众长成一家之言，杨氏一生勤奋治学、博闻强识，治学态度严谨客观，他有长期临池的书法心得和对文字考据的颇深造诣，对金石碑贴辩伪存真，竭尽所能寻访金石碑贴，为能够传承后世以贻后学而耗尽心力，其“品高学富”论将读书治学提升到人品的高度，更是留给后人的精神启发。

关键词：杨守敬；金石；碑贴；成就

中图分类号：K207

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）02-0065-05

杨守敬是晚清民初的杰出学者，一生著录宏富，《水经注疏》影响最为深远，本文着重从杨氏金石、文字、书法著录探讨他在治学上的方法和态度，这方面的代表作有《望堂金石》、《激素飞清阁评碑记》、《评贴记》、《寰宇贞石图》、《楷法溯源》、《湖北金石志》、《学书迩言》、《壬癸金石跋》、《泰山经石峪》、《匡喆刻经颂》、《高句丽好太王碑》等，著录集中体现了他在金石学上的成就，其科学求实、潜心学问的治学精神和追求品高学富的人文情怀令后学叹服。著《望堂金石》，杨氏自述三十三岁时“在都中搜救汉、魏、六朝金石文字”[1]14开始摹刻，至七十二岁遂成，历时三十八载。于《评碑记》谈他二十七岁考取景山官学教习，每天于散学后到琉璃厂物色碑版笔墨，时常街灯尽息遥无行人，才踽踽而归，归后仍挑灯临笔数次方寝，就算穷屯罄尽仍坚持不悔。[2]527杨氏一生好金石之学，其金石著录在学术上一脉相承，体例多是于摹刻后附名家和本人跋记，他运用各种版本的碑贴互证校堪、辩伪存真，将传世与出土文献相互印证，以史书论金石，以金石裨史实，耗尽人力财力寻访金石踪迹，将善本摹刻出版，为传承文化以贻后学可谓不遗余力，并且将读书治学提高到人品修养的高度。

一、著录、碑刻、文献互证以考证文字、历史

碑刻自汉魏以来，在岁月侵浊或战火迁徙中逐渐毁损，后人拓本版本诸多而良莠不齐，有的又据原本再拓，传抄中伪误更甚，在原石毁灭的情况下要弄清版本之间的关系，纠正摹刻错误和辩审风格差异显得更为困难。后人据原碑重刻、翻刻的情况自古便有，而从出的拓本又鱼龙混杂，杨守敬积一生所学，运用著录、碑刻和文献三者互证，指出前人论断的谬误，力求还原碑刻的本来面貌。杨守敬深知金石对史学的价值和意义，对订正史籍之误或补史书记载之阙有重要的参考价值，所以他在金石学的研究上主要内容是文史考订，他在《评碑记》自序中谈到，金石之学以玩赏书法居次，考证文字居上。[3]529

杨守敬同治年间于江西九江得《冀州刺史王纯碑》[4]509钩本，此碑又名《汉王纯碑》，立于东汉延熹四年，原石久佚，他对照宋代洪适《隶释》，发现洪本谬误达多处，如“宜兹惠和”误“兹”为“慈”，“皇边”误作“边”，“徵刑轻尤”误作“轻”，“復郞拜敬北”误作“復拜郞”，“发仁”误作“发政”，“十二月”误作“十一月”。杨氏于寻阳市上得《翼州从事张表碑》[4]510钩本，此碑刻于东汉建宁元年，旧在河北翼县，早已亡佚。他与欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》、洪适《隶释》相互校堪，发现有多处不合，如“□桓利贞”，《隶释》作“盘桓”，《集古录》作“畔桓”，杨氏所得钩本作“畔桓”，此证《隶释》之误。“鹰撮□击”，欧阳修释“盧”，洪适释“霆”，杨氏所得钩本字作 ，湮磨不清但仍能辩其轮廓，以此证洪释为是。杨氏得《戚伯著碑》[4]520宋拓本，此碑出土于宋代嘉祐年间，出土时即为残碑，不久亡佚，他与《隶释》相校对，发现“而为姓焉”洪本作“性焉”，“来略”作“才略”，“伊唯”作“伯著”，所得钩本又有洪适未释出的字，所以前代的著录更需要重新审定。《萯阳宫铜鍪跋》跋記中杨氏考证“鍪”为一名二物，有炊具、冠具二义，对于这一考证他颇为得意，自豪欣喜之情溢于言表：“此器出，上足以订《说文》，下足以正《汉书注》，千载疑义，得此而焕然。”[5]996

赵明诚《金石录》序云：“若夫岁月地理，官爵世次，以金石考之，其柢梧十常三四。盖史牒出于后人之手，不能无失。而刻词当时所立，可信不疑。”[6]碑刻相对于传世文献来说，史料价值更高，因刻当其时，避免了文献传播、口耳相传的伪误。在《大将军曹真碑》[4]527跋记中，杨守敬运用《三国志》证碑刻信而有征，又根据碑文论证补充文献的记载。他认为碑文“张掖张进”即《三国志·魏志·曹真传》中记载曹真为镇西将军时，张进反于酒泉被讨伐之事。碑文“诸葛亮称兵上邽”即《曹真传》中记载诸葛亮围祁山，曹真督军大破之事。碑文“公斩其造意”、“原其脅囗”即《曹真传》中记载安定民杨條保月支城，闻大将军曹真率军围城，愿投诚归降之事。杨氏根据碑文论证曹真、夏侯尚、张郃率兵攻打镇守江陵的吴将朱然，而镇守宜都的陆逊不去解围，其主要原因是为了防备西蜀刘备的诱战，等待时机发起反攻。杨守敬评《张琮碑》：“文中涉及职官、地理，皆足补史之阙佚也。”[7]394评《姜行本纪功碑》：“此碑书法非唐碑上乘，以其关涉史事大而富有文献价值。”[10]396此碑在新疆哈密库舍图嶺山，清康熙年间为内地人所知，碑文叙述唐侯君集率军征高昌，军队驻扎伊吾，姜行本制作攻城器械之事，《旧唐书·姜謩传》中记载此处有班超纪功碑，姜行本磨去其文，更刻颂扬国威的内容，即是指此碑。《东魏蔡俊碑跋》[7]1018称蔡俊为“阳州刺史”，《北齐书·蔡俊传》《北史·蔡俊传》作“扬州刺史”，杨氏根据《魏书》《隋书》考证碑文所载“阳州”为是。

二、审辨碑文重刻、翻刻、伪刻之别

碑刻或由于年代久远磨泐严重，或遇战火迁徙等原因而毁坏失传的，后人因此重刻，这是以原碑旧拓再次临摹上石，有的附题记，重刻因原石不存而体现出它的价值，而重刻不止一次，摹刻水平又参差不齐。而翻刻是原石尚在的情况下，善本又难得，后人依照拓本另刻一石，又依此摹出拓本，原因多是原石断裂毁损、字迹漫灭不清或地处偏僻难得一见，翻本多则数十种，版本的先后、孰仲孰伯都需要细思审辨。碑刻也存在伪刻现象，辩伪历来受学者重视，有的依前人诗文或故事捏造内容，有的臆想古人笔意刻写碑文，有的题上姓名或张冠李戴。杨守敬在鱼龙混杂的碑贴版本中逐一梳理它们的流传途径、版本关系，其实践作风严谨求实。

《陈德残碑》刻于东汉，原石出土于山东沂州，已佚。牛运震《金石图》记载初出土时，禇峻手拓数本，后因原石亡佚而不知禇本真伪。一般认为是伪作，杨氏辗转得到印有“泾县赵琴士”图记的拓本，通过对剥落痕迹、笔意风格的审察，认定为伪作不妥，很可能是重刻本。他将此本重新摹刻，“原石既不存，恐真鉴者不得见墨本为恨，故镌之于木，略存梗概，俟好古者察焉。”[4]511《熹平石经》[4]514刻于东汉，所刻为儒学经典，后屡遭兵火残毁，唐宋出土部分残石。残石摹刻的拓本版本众多，钱梅溪重刻本跋文中记载他偶得双钩本，不知摹者为何人。对钱梅溪之说，杨氏颇为怀疑，他提出了自己质疑的理由：《熹平石经》残字拓本钱梅溪不言从何出，或即其自作。翁方纲曾以此本刻石南昌，于市上出售，所以他不肯道其实。钱氏工于隶书、镌刻，他曾有自刻的先例，其《履园丛话》中记录他自刻《陈仲弓碑》赠山阴陈雪樵骑尉之事，骑尉刻石后，以拓本传播、售于坊间。所以杨守敬怀疑《熹平石经》钱梅溪重刻本很可能就是他自已所刻，并非翻刻。又因双钩笔法无从考验，仿残石剥蚀痕迹以假乱真，所以翁方纲并没有质疑。杨氏又拿其与《隶释》对校，发现无甚违误，也因只是存疑，所以姑且收之。

《破张郃铭》相传为三国蜀将张飞书，因金石著作多未收录，前人信为伪刻，如赵益甫《补寰宇访碑录》谓：“文字皆失古法，疑为伪刻。”杨氏细审拓本，认为是伪刻的可能性不大，“其文虽于古无徵，其字实不戾于汉法。”[4]521杨守敬博學嗜古，门人熊会贞曾颂扬先生书法“直逼汉魏，天下无双。”《清史稿·张裕钊杨守敬传》评价他：“能书，摹钟鼎至精；工俪体，为箴铭之属。古奥耸拔，文如其人。”杨氏对文字流变、书法风格有丰富的实践经验，跋记中随处可见他对碑文风格的比较与审定。杨氏认为张飞曾作有《刁斗铭》，由此可见其不只是骁勇善战的猛将而已，更是一代文雅儒将，作《破张郃铭》就不足为奇了。

《高阳令杨著碑》、《沛相杨统碑》、《太尉杨震碑》、《繁阳令杨君碑》[3]545称“四杨碑”，原石久佚，传世的有王述阉本，钱梅溪《履园丛话》认为述阉四碑都是重刻本。杨守敬以个人所藏《四杨碑》和《隶韵》校证，认为徐紫珊双钩本、述阉本等均是伪作。《温彦博墓志》杨氏也判断为伪刻，但认为并非完全是虚造，因《金石录》收有唐右仆射温彦博墓志，清代流行的诸多版本其行款、泐损处各不相同，又都俱称为欧阳询撰写，这与《金石录》所记不合，从字体风格来看，杨氏评其：“小字仿欧体，工整却无高韵。”[3]386他评《瘞琴铭並心经》：“虽楷书秀丽，但缺乏唐人古趣，是清人伪刻。”[3]412

三、熟谙汉字形体演变与书法风格差异，审辨伪误

杨守敬熟谙金石之学，遵循汉字发展演变的规律，掌握字体风格特征来审辨伪误。他每日苦练书法，以苦楝纸、古墓砖练字，日书百余纸、数十版方洗漱用膳。他著录《激素飞清阁评碑记》、《评贴记》，对历代碑贴逐一评论，对每件作品的风格、字体、用笔进行分析，讨论字体的的渊源流变。

《壇山刻石》又名《吉日癸巳石刻》、《周穆王刻石》，原石和拓本均不存，字体接近小篆。此碑多认定为周穆王书，赵明诚对刻石年代曾提出过质疑，杨守敬根据周宣王时期籀文的兴盛情况（穆王在宣王前），《穆天子传》虽有“吉日戊午”、“吉日辛酉”的语句格式，也不能据此认定刻石所书“吉日癸巳”就是周穆王书。[4]503《许长史旧馆壇碑》刻于梁武帝时，明嘉靖初遭战火毁失，乃陶弘景（号隐居）为师许谧（许长史）所撰。碑首有“此一行隐居手自书”，杨守敬指出为师撰碑何独仅书一行？他认为全碑当为陶氏所撰，风格甚峭、紧密自然，但文字却并非陶氏真迹。[4]530《酸棗令刘熊碑》字体为隶书，碑石早佚，欧阳修、赵明诚、洪适著录均有收，历代对此碑是否为蔡邕所作有过不少争议，名家各持己见。汉魏石碑无镌刻撰人的习惯，但凡名刻多认为是名家所书，以撰人代书人，有“汉必蔡邕，魏必钟繇”的附会，对此更有深信不疑者。汉碑以附会蔡邕者最多，杨守敬在《刘熊碑》跋中批驳了这一现象，他认为汉人工隶书，金石镌刻又非能手所为，“何必中郞之迹始足贵乎？”[4]517《天玺纪功碑》因碑断为三段，俗称《三段碑》，相传为三国时期皇象所作，有人评价此碑“妖”、“劣”，杨守敬分析指出，碑系篆书（汉印用篆书常见），与汉碑隶书不同，因此“安得以耳目不及，遂概古人之能事乎？”[4]529这是严谨治学的科学态度。

杨守敬治学实事求是，对名家之说并非一概苟同，分歧处提出个人见解。古人对“隶书”、“楷书”的划分并没有做到泾渭分明，只隶书就有“古隶”、“秦隶”、“今隶”、“汉隶”、“八分”等名称，“今隶”又与“楷书”名称混杂，杨氏正本清源，欲澄清汉字由隶书到楷书的发展过程。欧阳修认为“八分”即“隶书”，杨氏认为从文字源流变迁来看，篆书笔势趋于迳直，“无波磔者为隶书，有波磔者为八分。”他所说“隶书”即今所说“古隶”，又叫“秦隶”，字体沿袭小篆，“八分”即今所说“汉隶”或“今隶”，笔势有明显波磔，他将隶书的两个重要发展阶段古隶、今隶区分开来。如《鲁孝王刻石》、《祀三公山碑》等字体“非篆非隶”[3]539，即是古隶，是汉字由小篆向隶书发展的过渡阶段。杨氏《楷法溯源》[8]正是探讨汉字如何由八分演变为真书的过程，收录汉魏至五代碑刻法贴中的楷字，展示从隶书到楷书的变化轨迹。他按《说文解字》的部首编排，单字按时代顺序排列。有些字列出繁简不同写法，如“禮”“礼”、“來”“来”、“嶽”“岳”、“萬”“万”；有的反映隶变后部件的省简，如“狀”“状”、“純”“纯”等；有的字有结构分布的差异，如“群”“羣”、“唯”“口隹”、“峰”“峯”等；有的运笔有差异，如“分”字下部“刀”或连写成一画，或与左上撇连成一笔，如“鸟”、“鳳”、“然”等字下部四点或写作横；有的部件写法各异，如“焉”上部有作“正”、“下”、“爫”者，“年”收有承袭小篆上“禾”、下“千”的写法，“初”衣部有写作示部“礻”的；“虎”列出21个字形，“之”63个字形，形体上承篆书，下承隶书、楷法。

杨氏常将不同碑贴相互比较，指出风格、用笔的异同。评《司隶校尉杨孟文石门颂》行笔如“野鹤闲鸥，飘飘欲仙”[3]542，指出部分字下垂之笔过长，与西汉《五凤刻石》、东汉《三公山碑》等写法相似。评《太尉杨震碑》：“翩若惊鸿，矫若游龙，《石门颂》、《杨淮表》有其性情，无其形质，真杰作也。”[3]545评《司隶校尉鲁峻碑》：“丰腴雄伟，唐明皇、徐季海亦从此出，而肥浓太甚，无此气韵矣。”评《校官潘乾碑》：“方正古厚，已导《孔羡碑》之先路，但此浑融，彼峭厉耳。”评《振威将军建宁太守爨宝子碑》：“此由分入楷之渐，中岳嵩高《灵庙碑》用笔结体，与此相似。”[3]554《中岳嵩高灵庙碑》众人评价甚高，杨氏却认为“俭陋最甚，不足贵也。颇与《爨宝子》相似，此尤草率。”[3]556评《孙秋生等二百人造象记》、《始平公造象记》、《杨大眼为孝文皇帝造象记》、《魏灵藏薛法绍造象记》、《高树解伯都等三十二人造象记》：“北魏造象多以此笔法，而以此五种为最工，结体别有一种风味，用笔尤斩钉截铁，五种大致相同。”[3]556造像记是以宗教石窟、神龛像等的制作而撰写留下的题记，从书法字体的角度看，许多造像记的用笔具有特殊的美感。杨氏具有长期临墨的实践经验，又博览数以千计的碑贴，从大量的材料中分析比对，对书法研究颇有心得。

四、遍访碑拓，竭尽所能保存善本以贻后学

汉碑流传下来的甚少，杨守敬一生志力于保存善本和摹勒重刻，希望能流传后世，他常常择善本请良工用双钩法入木镌刻，著录中记载不少得善本和重刻的经历。宋代洪适《隶释》收汉魏隶书石刻183种，清末石碑散失严重，所存不足十分之四，杨氏校之发现多有不合，他在《望堂金石》序中说：“更数十百年后，必尤多亡阙。”“乃先以碑之不存者或最旧拓本付之梓人”，“自同治庚午迄光绪丁丑，共得斯数。耗精力，竭资材，极屯穷而不悔，后之君子，其有鉴于斯。”[4]15

《虞恭公温彦博碑》[4]539刻于唐贞观年间，是唐太宗昭陵陪葬墓碑，原碑下半毁损严重，故宋明清没有完整的拓本。清人翁覃溪曾使人拓过全碑，但仍有几百字不可释。市面上偶有重刻的全本，商贾则以重价争购，杨氏判定大多文句不通，遗漏者又以别字杜撰，均为伪刻。《望堂金石》记载他曾在友人家见过翁覃溪题跋的拓本，翁氏说旧拓以王良常藏本为善，杨氏忆起曾在郡城一家卖旧衣的店铺见过王氏藏本，因议价不成未购，得知是难得的善本后又重访此地，竭力购归。杨氏结合旧藏精本，缺漏补遗重刻于木，缺失难定者用空格替代，这种谨慎的态度是为了不贻误后学。所得《王洪范碑》[4]554拓本因担心成为孤本，杨氏让梓人重刻，为使“善学者必有取焉”。即便如此，名碑重刻失真的太多，他感叹：“谁云金石长寿哉！”得到善本时他倍感欣慰，喜悦之情溢于言表，赞赏它们“完美可爱”、“吉光片羽”，乃“神品”，为寻求善本杨氏竭尽所能。他评《庐江太守范式残碑》时谈到，无论汉魏以来碑石存与不存，皆择善者双钩摹刻，为使穷乡僻壤之地的寒士得见书法正传，又为后人不至于传写讹误，而失文字书法之古貌。[3]552

杨氏为寻访原碑辗转南北，一生孜孜不倦。《西门豹祠碑》，著录记载在安阳丰乐镇，杨氏寻遍祠周不得见，从一老者处打听到此碑于早些年运入了安阳城大寺，次日他又前往大寺询问，不料又说搬往了城东北五里道旁的大生禅室，此时杨氏的车马已出南关，又不能折返北上，于是作罢。此时的杨守敬颇感可惜：“昔人谓金石有缘，信矣。”[3]560他得《化度寺邕禅师舍利塔铭》善本，什襲而藏，后无故丢失，“为之恸哭者数日”[3]560，他感叹此贴淹没于俗世数百年，今幸而遇到能赏识它的人，然而又得而复失，如果将来能落到好古者之手，尚可忘情，若再落入庸夫之手，肯定是残缺断烂，岂非终古之遗憾，杨守敬寄于碑贴的深厚之情跃然纸上。

五、博采众长、褒贬自立，成一家之言

杨守敬的金石著录将学者的跋记附于碑文后，他不拘泥于前人之说，对名家论断敢于提出不同的看法，博采众长、褒贬自立。

《法华寺碑》[4]560刻于唐开元年间，元明以来翻刻众多，谬误多见。清人何绍基得宋拓本，号称孤本，杨守敬得见范鐘藏本后，认为何本体格笔踪与原碑相差甚远。何氏认为李邕、颜真卿书法“渊源河北，而绝不依傍山阴”，对此杨氏提出不同见解，他认为在书法应博采众长，然后才能独树一帜有所成就。虞逸夫《略论杨守敬书法渊源》评价他：“杨氏书艺之最大特点，贵能力破传统的门户主奴之见，碑贴并尊，惟美是尚，导致了南北两派的汇流，迸发了革故鼎新的曙光。”书学有“碑学”、“贴学”之分，至清代随着金石考据之学的兴盛，金石碑刻出土日多，碑学一度发展起来，褒碑贬贴成为一时风气，不少名家提倡碑学反对贴学，如阮元、康有为等，杨守敬在吸取前人科学的学术观念的同时，坚持碑贴并重的观点，撰《评碑记》、《评贴记》，他在《评贴记》序中打过这样一个比喻，书法原作就好比本人，见到后世的精贴就好比见到酷似本人的子孙，而碑刻经过刻工之手而失了神韵，就好比本人的遗骸，至于重刻、翻刻就基本丧失了原貌，价值就更低了，因此精良的贴要胜过碑拓，“故集贴之与碑碣，合之两美，离之两伤。”。[9]585

清乾隆之前金石著录重点在汉魏和唐代，从阮元起北朝碑逐渐受到重视，风尚变为崇北贬唐，颜真卿、柳公权等撰写的碑文遭到诋毁，杨守敬在欣赏北碑的同时，能做到不忽视唐碑，《寰宇贞石图》收录碑刻230余种，其中唐碑达83种，欧阳询、李邕、颜真卿等名作均收录在内。

梁同舟是清乾隆年间进士，工书法，他提出著名的“学书三要”，谓学书：“天分第一，多见次之，多写又次之。”杨守敬在《学书迩言》中既肯定了梁氏观点，又补充提出“品高学富”说，“一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗；一要学富，胸罗万有，书卷之气，自然溢于行间。”[10]477他将学书提高到更高的境界，通过读书来提高个人素养，开阔胸怀、修身养性。杨氏的金石学著录不仅仅是对金石碑贴的学术研究，不少评点更体现了他对品行道德的要求，时常可见他的处事风格与为人态度。比如评《高丽真鉴禅师碑》，此为朝鲜碑铭，朝鲜人崔致远撰书，杨氏所得拓本为清代翻刻，时逢雍正三年，立碑年月用“崇祯”年号，杨氏评：“于此见朝鲜之忠义，不以存亡改节，与其近世改元独立，而仍不免削夺者殊矣。余故覆刻之，以见世道之升降，礼教之流失，不弟为文字书法之异也。”[4]565晚清民初之际，社会动荡、危机四伏，杨氏评点碑贴时亦提出对时事的看法。

杨守敬一生志力于金石碑学的传承与弘扬，可贵之处在于能破门户之见，品评碑贴匠心独到，在金石文字和书法上的成就及其品高学富的精神追求，在日本书法界也产生深远影响，有不少日本学者渡海求教、问字门下，在感叹这些求学者执著的同时，也钦佩杨守敬的诲人不倦，他将书法心得倾囊相授，不遗余力。杨守敬金石学著录既是学术成就，也反映出他的人生历程，体现出的价值不仅是文字之学，更传达要通过潜心学问来丰富学识教养和人生阅历的思想。

注 释：

[1] 杨守敬：《邻苏老人年谱》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第一册），湖北人民出版社，1988年。

[2] 杨守敬：《激素飞清阁碑目记》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第八册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[3] 杨守敬：《激素飞清阁评碑记》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第八册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[4] 杨守敬：《望堂金石》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第十一册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[5] 杨守敬：《壬癸金石跋》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第八册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[6] 赵明诚：《金石录校证》，广西师范大学出版社，2005年。

[7] 杨守敬：《寰宇贞石图》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第九册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[8] 杨守敬：《楷法溯源》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第十三册），湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年。

[9] 杨守敬：《激素飞清阁评贴记》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第八册），湖北人民出版社，1988年。

[10] 杨守敬：《学书迩言》，谢承仁主编：《杨守敬集》（第八册），湖北人民出版社，1988年。

责任编辑：王作新

文字校对：蒋文艳