文化视阈下的浙江深澳村传统民居空间特征分析

边怿翾, 郝占鹏

(青岛理工大学建筑学院，山东青岛 266033)



文化视阈下的浙江深澳村传统民居空间特征分析

边怿翾, 郝占鹏

(青岛理工大学建筑学院，山东青岛 266033)

传统民居建筑是文化的重要物质载体，而文化又决定着传统民居建筑的发展走向。通过研究中国传统文化对其建筑空间产生的影响，力求达到建筑与自然及人文环境的融合与协调。文章在分析深澳村传统文化精神的基础上，从天人合一的哲理思想、孝文化、宗族文化的等层面就深澳村传统民居建筑的文化精神及其内涵进行了初步探讨。

传统文化； 农村民居； 空间特征

“农村是我国传统文明的发源地，乡土文化的根不能断，农村不能成为荒芜的农村、留守的农村、记忆中的故园”。但是，受城市化飞速发展的持续影响，乡村传统文化正面临巨大的传承危机。传统村落遭到破坏和湮灭，毁掉的不仅仅是古建筑、传统民居，更是毁掉了蕴含其中的历史文化信息和文化景观。因此，我们必须关注乡村建设中的文化保护与传承。

1 深澳村概况

深澳村位于浙江省西北部，东经119°50′，北纬29°51′，距桐庐县城16.5 km，距杭州70 km。深澳村地处丘陵地带，北低南高，东靠富阳，西部临山，北临富阳，南接桐庐。深奥古村呈方形，且两面临溪双边靠山，因此被比喻为“浮簰”，象征着深澳村浮于水面永不沉没，寓意该村的繁荣昌盛、经久不衰(图1)。

图1 深澳村地理位置

深澳村是典型的亚热带季风气候，这不仅使深澳村在农耕方面可以自给自足，在建筑规划、形制方面也产生了深远影响。由于当地多雨湿润，深澳村的传统建筑的屋顶多采用两坡硬山顶，村中街巷路面多采用大块鹅卵石铺装，起到防滑作用，且有水塘等收集雨水。

2 深澳村文化背景

深澳村的人文环境受到当地山水地貌及传统文化的影响，具有很强的地方性特点。“汉庭垂勋在京兆，宋裔承辉到邑南。”深澳村申屠氏宗祠内悬挂的一副楹联将其创立过程概括得言简意赅。在深澳村的发展过程中，明清时期是其发展最为快速的时期。自宋代以来，“耕读文化”就成为了江浙地域的主流文化。“耕”体现了民以食为天以农业为本的思想，“读”则展现了读书人通过博取功名以体现自我价值的精神取向，耕读文化大大提高了我国古代农民的文化素养。除去文化思想，明清期间徽商的发展对江浙地区亦产生了深远作用。而且因为徽派建筑重视细节，奢靡豪华，极大地影响了深澳村的建筑形态。特别是建筑内部的雕刻，成为独具深澳特色的建筑。

与家族相比，宗族人口更多，血缘关系也更为复杂，由族、支、房、户构成。封建社会时期，生产力低下，社会不稳定，宗族比家庭更有实力且有组织性，能为族人提供更安全和谐稳定的生活环境。宗族制度在强化各家族成员向心力和认同感的同时，族人本身也通过宗族这一共同体获取了物质和精神的生存资源，因此。宗族文化成为我国许多传统村落数以千年维持安定、持续发展的重要根柢之一。自南宋至今，近900年的沧海桑田，申屠氏从一个个小家庭发展为数百人的大宗族，不仅壮大了自己的宗族，更是使深澳村从无到有，演变成一个形态层次分明，布局清晰，构筑类型丰富，水系脉络完整的大村庄。深澳村是一个农耕社会中血缘关系下宗族建设村落的典型代表。

3 深澳村传统民居空间特点

3.1 深澳村建筑布局特点

深澳村的传统民居大多为四合式天井院(图2)，这样不仅能维持住宅内的静谧与隐私性，而且可以节省空间，还能够展现其建筑结构的完整。这些建筑被称作“堂屋”，其型制大致一样，关键差别在于天井的数量以及廊的设置。二进堂屋有一个天井，三进堂屋(图3)有两个天井，以此类推。有时受到地形限制，堂屋不允许继续在中心线上构筑，便会依靠外墙向两旁进行修筑，这类向两旁修筑的天井院则被成为“抱屋”。 部分民居甚至借助坡地、水系、澳口来向四处扩展建筑，充分展现出了劳动人民的智慧。在不规则的地段中，由于抱屋的出现，让深澳村的建筑形态发生了变化，整个深澳村建筑高低错落，体态五花八门，增加了许多趣味性。

在四合院的构成和空间组合上，我国传统文化中的阴阳法则备受遵从。院子在形态上是由四周房屋围合而成，“外实”、“内虚”构成一对阴阳关系。深澳村现存的传统民居建筑大多建于清朝后期,村民们同族同宗,由于受到宗族文化的影响，他们在建房时喜欢彼此参考，因此深澳村的传统民居建筑在布局上有很多相似之处。

图2 四合屋

图3 三合屋

3.2 深澳村建筑空间特点

3.2.1 天井

深澳村的天井尺度较小，其中较大的天井有10 m2左右，小的则不足5 m2。并且由于四周的房屋十分紧凑，因此天井显得更小。天井的主要作用为提供采光通风、雨水收集，防火除尘。深澳村的传统建筑中的天井，大多数属于矩形围屋，小部分属于围墙式。除了上述功能，天井还具有深化建筑的效果，它不但能够展示建筑的空间秩序，而且可以划分建筑的内部与外部空间，还能够在保证建筑私密性的同时赋予建筑韵律感。

天井进行雨水收集不仅有其使用功能，从文化角度来看还寓意着“肥水不流外人田”。此外，天井是通过对内室空间的变形而形成的，充分表现了深澳村祖先对祟尚自然，追求和谐，追求“天人合一”文化理念的追求。

3.2.2 厅堂

建筑二进里的中央三间房屋都被叫做“明堂”，属于接待宾朋、祭祀祖先、供奉神明的场所。明堂通常有卷棚顶或者花格平顶檐廊，与楼檐形成重檐。为了便于通风，常在檐廊两侧开设边门。明堂较为开阔并且正对天井，与稍间用板壁相隔。

太师壁，指的是金柱间放置的板壁；退堂，指的是太师壁后面再用板壁门隔开一个凹进去的空间。退堂与两旁的稍间相贯通，若为三间及以上的建筑，那么二进退堂就被称为“回堂”，穿过回堂能够进入后宅院。

受到宗族文化、孝文化，以及中国古代对神明的信奉与膜拜文化的影响，深澳村十分注重祭祀祖先与供奉神明的场所，因此明堂是深澳村传统民居中最为重要的中心空间。明堂的主要作用是供主人的日常起居以及接待宾朋，由于深澳村村民自古以来就有时节文化，又称丰收节(阴历10月21日)，届时整个村落都会举行庙会庆祝。丰收节当天，每户人家都会邀请各个亲朋好友来到家中，即使非亲非故，上门便是客，所有宾朋都会受到盛情款待，来宾越多则主人越光耀。为了彰显自己宅邸的气势，以及对宾朋的重视，因此明堂是深奥村传统民居中最为重要的一个空间。

3.2.3 廊

廊空间是深澳村传统建筑中的重要元素之一。廊一般位于建筑主体、墙以及天井之间，它不仅是承接传统建筑各个部分的纽带，而且是区分建筑内部与外部空间的一项重要方式。

根据所处的位置不同，可以将廊分为3种类型：檐廊(图4)、游廊和拐角廊道。在深澳村合院式民居中以檐廊居多，它一般位于建筑主体与天井间的过度位置。深澳村的气候特点，使得廊的设计必须能够满足在雨雪等极端天气时建筑内部的交通以及日常活动的需求。所以深澳村的廊空间大多数使用“砌上明造”的建造手法，使结构暴露出来，以此展示廊空间的变化。

图4 檐廊

如果就空间形态来看，廊空间具有半开敞性，呈内外交融的流动状态，使居住在内的人能够与大自然接触，极大地满足了人们亲善自然，与自然和谐相处的心理。因此，廊空间完美地体现了深澳村祖先对“天人合一”文化思想的渴望。

4 深澳村民居建筑案例分析——恭思堂

恭思堂是现在深澳村内保留最完整并且规模最大的传统建筑(图5、图6)。因民居内有7个天井，当地俗称“七井房”。位于深澳村后居弄南头，砖、石、木混合结构。前堂是敬德堂，由申屠济成建于清光绪二十二年(公元1896年)，后堂为恭思堂，由申屠济成建于民国五年(即公元1916年)。总占地约1 200 m2。整座建筑由中轴线上五进八厢的恭思堂主楼和北墙外的三栋抱屋组成(图7、图8、表1)。

图5 恭思堂平面

图6 恭思堂剖面

图7 恭思堂外景

图8 恭思堂内景

受宗族文化影响，建筑产生了一定的等级制度，是中国古代建筑的独特现象。建筑等级制度的影响在于它不仅导致了传统建筑类型的型制化，建筑的型制交之于功能特色更显突出，也促成了传统建筑的高度程式化。严密的等级制度把建筑布局、规模组成、屋顶做法以至细部装饰都纳入了等级的限定，形成固定的形制。例如东厢房的屋脊高于西厢房，东厢房的尺度略大于西厢房，便都是受到了宗族文化的影响。

5 结论

总之，中国传统文化对传统民居建筑的影响是广泛而深远的。正是这个原因，我们在讨论传统民居与文化的开始便先简要地分析中国传统文化的基本精神，从传统文化的核心内容和主要特征入手分析其对传统民居的影响作用。这里，我们仅仅从中国传统民居的天人合一的哲理思想、孝文化、宗族文化几个方面进行梳理。事实上 , 这几个方面远远不能穷尽传统民居与文化的关系。如生态观 、 审美观等就是有待拓展和专文论析的学术领域和研究视角。

表1 恭思堂各进特点

[1] 陈媛.浙江桐庐深澳古村落人居环境研究[D].杭州：浙江工业大学，2014.

[2] 王添翼.浙江深澳古镇文化景观的保护与发展研究[D].杭州：浙江工业大学，2015.

[3] 张耀.浙江典型地区传统村落风貌研究——以桐庐县深澳村为例[D].杭州：浙江理工大学，2015.

[4] 周建明.中国传统村落——保护与发展 [M]. 北京：中国建工出版社，2014.

边怿翾(1989～)，女，硕士研究生，研究方向为建筑设计及其理论。

TU-024

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[定稿日期]2016-11-04