关于中日两国神话起源的研究

杨里

摘要：神话是人类最古老的文学作品，也代表着人们最真实，最基本的愿望。中日两国的神话和传说自然紧密相连，但是，两国的风土，意识的传承，历史步伐等不同，其中对自然的观念和思想也不同。本文中，中日两国的神话和传说中的山、海、阳光的作品中心提出，通过比较分析的方法，了解到中日两国的神话起源的差异。另外，了解到造成两国的风气、传统意识、历史源流和步伐分歧的原因。以期能够使两国的文化互补，促进两国的共同进步。

关键词：中日两国；神话起源；研究

中国的神话，大致分为六种，是“世界起源和人类起源、岁月和星星、洪水、众神的世界、白谷等异物神话”，其中关于自然的东西可以看到很多。而日本神话的形态是《古事记》、《日本书纪》、《风土记》，《风土记》是在铜六年撰写的根据律令国家整顿的一环作为整个故事的主要线索。日本的神话记载了这些书籍的性质历史，因此在其中发现颇具有政治倾向的东西也不足为怪。这一点与中国不同，尽管如此，作为神话，不论是中国还是日本都是寄托着人们的希望，被人们幻想出来的美好世界，下面本文则针对中日两国神话起源进行研究，以此找到其中的不同之处，以及所包含的文学价值。

一、中日两国的神话和传说中的自然

（一）中日两国的神话和传说的山

《愚公移山》的山和《记纪神话》的山。中日两国神话和传说中，山属于自然風物，因此能够描述出来的东西是非常有很多。在中国最被人熟知的是《愚公移山》的传说，《愚公移山》是中国战国时代的《列子》汤要问篇中的故事。黄河流域的太行山和王屋山，两个高山附近居住着90岁左右的老人愚公和他的家人。他的家被山包围，要去哪里都需要绕着山行走，别人进来困难，自己出去更是困难。那两座大山非常的陡峭，有一天一个人突然提出如果把大山移走，那么不论是这里的人出去，还是外面的人进来都会变的非常便捷。同时问了愚公的意见，愚公就决定开始移山，整个工作中，挖泥土，搬砂石，不少工作都特别费力，但是愚公坚持不懈。这个童话描述的就是这样一个故事。而在其中还有一个智叟，听到了这个事情，智叟老人笑着说：“你的力量，山的一草一根也没不能省掉。那么那些泥土和石头你打算怎么办？”，愚公每一次的回答都是一样的。“我死了，孩子也生存，孩子生孙子，孙还生孩子，我的后代会持续很长时间，但是山永远是这么高的。那么，总有一天我们能把大山移走。”同时顺便提一下，《列子》中，这个故事最后，天上的神仙佩服愚公的行为，下了神命令把太行山和王屋山的位置移动了”。众所周知，故事中，愚公的家庭的人们出入方式，也是他移山的原因。这个故事也说明，人类的移山壮举通过“人胜天”告诫而人面对工作的做法。山的改造自然存在，人类自己的力量和自然的斗争中取得胜利，这也是《愚公移山》的主要寓意。

相反，日本的情况是，居住在山顶的神仙，其中引用是，古代日本人的コスモロジイ是天与地的分离，是绝对的东西，而是两者之间的绝对不会有联系。这一点与男女的区别，天地的区分一样，而神话中所指的分离是相对的分离。众神居住的天与人居住的土地是有一个隔绝的地方的，天上界是那么的遥远，而是神的山顶，引用是：神经是经常住在地面上可以降临的，人们对于雨的乞讨和祈祷的声音，对于神来说触手可及。例如：“日香の具に山は飞日口、祭式のそこから直ちに高天原、過去とは信じても推測できる。”因此，“垂直高天原聚集的神圣中心，被人们认为是神居住的地方”。特别是，《古事记》显示，神仙主要是居住在“御诸神的山上”。在神话中，某一天，日本的三轮山御无意识的出现了神降临，因此整个三轮山相连。神作为山，这也被称为大神，所以神就在人们身边隐住了。日本书纪中，大人物主要是大国主义相同的神，那个大人物，神社指的是主要的三轮山。这一点与中国的愚蠢公移山的山是对立的，中国的山石人类的改造而存在，日本的山则是造福于山。

（二）中日两国的神话和传说的海

中国的《精卫填海》和日本的《浦岛太郎》两国的神话和传说中是海有关的东西也很多。在中国，不只有《精卫填海》的传说。中国古代的传说集《山海深·北山》又再一次样写着“炎帝之少女名曰女诺娃。女娃游自创兔子海，溺而不返，已故为精卫常识勋衔，西山之动漫，以堙发表大海。”这个传说是洪水神话的变形。众所周知，洪水是世界上发现的主要自然灾害，是农耕和人类的日常生活的中非常严重的问题。但是由于当时生产技术低下，因此人是原始的，即便是非常痛苦，这种状态也无法改变。实际上，自然环境改造后的洪水已经被人们寄托到《精卫填海》的神话之中。

对于人民来说，自己的稳定的、幸福的生活，是活着的基本保障。人们为了不失败，死也要战斗。人们都明白在现实中没有神话，所以古代的人们才以现实为基础形成故事。神话可以说是虚构的部分，大部分人类现实世界中无法实现的梦想和愿望。人们理想的世界，从古代人的思想《精卫填海》的传说的精髓是中国人自古以来持续的灾害防治、自然改造的强烈念头所产生的。帝的女儿也溺死的情况相当可怕，但是，作为肉体消失了，也要与自然斗争，战争还没有结束。灵魂小鸟是帝的女儿的化身，依然想要继续改造自然，这也是中国人自然价值观的反映。

相反，在日本的神话和传说中，《浦岛太郎》的传说。浦岛太郎是一个渔夫，有一天，太郎的孩子们正在欺负遇到的海龟，太郎龟制止了孩子们，帮助了海龟，为了答谢，海龟带太郎去了龙宫城。龙宫城里海龟款待了太郎，过了一会儿太郎想回家，乙姬赠送给太郎一个玉匣子，太郎想要打开，乙姬制止了太郎，并且告诉太郎玉匣绝对不能打开，太郎被海龟带回到沙滩上。不久太郎打开了玉匣子，从里面出来了烟雾，匣子里出现了老了的太郎，太郎晕过去了，醒来后，太郎又来到了龙宫城，浦岛太郎每天度过了几天了，但是在地面上已经是700年过去了，在这个时间内太郎幸福的生活着。

日本列岛周边都是大海，风土的基础是大海。日本文明从某种意义上说就是海洋文明。这是一点是与中国不同的。另外，对日本人的日常生活来说不可缺少的大海，对于太古原住民族和舶来民族是很多鱼贝类和鸟兽食用的粮食和肉都是大海赐予人们的。所以这种生活情况非常适合日本的风土，同时也正在逐渐适应。所以在日本有渔民生活是追赶着大海。实际上这两个传说是的看上去对于海的感情是完全不同的，所以中国古代居民都是以耕种为主要的生活方式，人们在出生开始就自己定居，在田地里照料自己的生活。大海对于中国人类来说灾害，更穷苦存在死亡的不安感，应该填补和改造。对此，日本的古代捕鱼是主要的生产方式，海不仅是人们的食物的来源，在某种意义上也是日本文化的源泉。所以中国和日本人心中的海，一个对人类来说是不幸，还有一个是人类的“第二个家”和熟悉的东西。

（三）中日两国的神话和传说的阳光

《后羿射日》和《天的石头屋户》是两国的神话传说中的太阳，被中国人熟知的是《后羿射日》的神话。据《淮南子》的记载“尧杀之时，十日并出，焦禾稼，草木，而民食，羿上射九日，万民皆喜，置尧凡俗天子”。日本的情况，《古事记》的神话中，最出名的是《天的石头屋户》的故事。《天的石头屋户》的一段概括主要是：伊耶米と伊耶米是天照大御神和生命的诞生的神。于是，伊耶米と伊耶米的生命是天照大御神高天原治理，他能够给人们地带来阳关和温暖。这也能够看出，中国的太阳对于人们来说是灾难，需要被后裔射下来，而日本的太阳能够带给人生命，这也是两个国家最大的区别。

二、中日两国的神话和传说的人物和自然

（一）中国的神话和传说的人物

中国几乎所有的神话和传说的主角都是人类或者神化了的人类，人们与自然战斗，人们一直被尊敬和崇拜。前面提到的《后羿射日》，其中后裔就是使用弓的高手的代名词被。为了拯救人类的痛苦，天帝派遣的神。但是，应该注意的是天帝派遣的神，在中国的神话中，来到这个世界的时候，都是带着妻子的，所以这也是中国神话中的特点，他们把人类看成是普通的平凡的，但是却需要人有超能力，所以后裔的原型就是一个部落的勇士，是拯救百姓于干旱的痛苦中的部落首领。

与日本不同，射日弓和箭的“两个神器”，在中国人的角度理解是理所当然的事情。被传承的盖世勇士，或被认为是反抗自然的精神。另外，在中国大禹治水的神话中，帝尧的时代，洪水泛滥、禽兽的繁殖，给人带来危害。尧是部落的领导人，针对洪水治理问题进行了讨论，并且下达了相关的命令。但是，9年之后，鲧治水失败被杀害。舜是年长者，所以继承王位，并且命令禹帝治水。禹是通过引导下游航道，整顿粗衣粗食，为了治水的工作，经过自己的房子前，也没有回家。有一天，禹的妻子涂山氏味大禹生了儿子，这时候禹在房子外，孩子的啼哭声传出，但为了工作大禹没有回家。神话中登场的人物，实际上也存在着国家人民的希望。《大禹治水》在日本うけつぎ杂志中刊登出来，大禹带领部落的人们与洪水搏斗，“三过家门而不入”，大禹治理洪水的功绩，使其在大众中很有威望。

（二）日本的神话传说的人物

日本的情况是，神话中的主角都是自然或人格化的自然，也是人们幸福的源泉，自然被人们所尊敬。日本的《竹取物语》中，主人公輝夜姬在一个明月的晚上来到世界上，当时主人公被很多人各种各样的求婚，她都拒绝了，最后回到天上。这个神话故事的组成就是异界和人类世界的关系。实际上，日本的神话中对世界的分界线比如：山、川、海等都有着美好的期望。这些全部是抽象的东西，具体来说这个世界是山和海等自然风物组成的，而且是人们日常熟悉的自然界。可以说辉夜姬是自然的孩子，被人尊敬被崇拜。他拒绝的追求者，这五个求婚者最终只能局限在人类世界，辉夜姬的升天是自然的回归。

三、结语

中国和日本的神话通过两国自然观点讨论了思想上的不同，中国的自然观是自古以来人类优先，用人类的力量改造自然。相反，日本的自然是人类幸福的来源，应该珍惜保护。人类不仅尊敬和崇拜，也赖以生存，但是在日本自然中也有不能说的神话和传说，例如，《八荒俣大蛇の防除》的神话，不用说这也是洪水型神话的变形。与前面提到的《精卫填海》一模一样。然而，这些都是日本的神话体系中主流。因此，作为中国大陆文化的传入，也在日本不接受大陆系自然改造的神话。所以这也是两个国家神话起源的差别，以及两个国家神话发展的区别。

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