谈孔子的“君”之道

全华相

【摘要】孔子的学问，就是为人处世的学问。而其“君”之道，也就体现了孔子对做人做事的最高道德要求与标准。在孔子眼里，只有上古时代的尧舜才有资格成为君子。所以，君之道就成为了孔子理想中做人做事的目标。关于孔子君之道，包括君子之学、君子之修、君子之为、君子之争、君子之过、君子之交等。

【关键词】孔子；君之道

孔子关于君之道的内容非常丰富，特别是在《论语》里有非常多的内容谈到君之道。

一、君子之学

君子要愉快地学习，把学习作为快乐的事情。孔子讲：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）同时，君子要博学知礼。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫？”（《论语·雍也》）君子要广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。知书达理、克己复礼才能成为君子。不学无术，乱性乱为，胡作非为，不受约束的人不可能成为君子。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，而民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》）孔子会以恨铁不成钢的语气“小人哉，樊须也！”对不爱学习的宰予，孔子是非常生气的，“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”（《论语·公冶长》）这是讲君子之学，不是简单的学习一般的生存技艺，而是要博学知礼。所以，修养非常重要。孔子教育学生既以六艺：礼、乐、射、御、书、数；更是以六经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》、《乐经》。就是要学生不但要学习技艺，更要博学于文。孔子强调，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）强调克己复礼就是要学生约之以礼。所以，孔子培养的是多才多艺、博学知礼的君子。

二、君子之修

君子必须要有修养呢。所以，孔子告诫学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）就是说：你要通过学习提高自己，使自己成为有修养的儒者，不要做没有修养的小人。所以，后来人们把孔子及其学生、继承者等称为儒者的原因吧。儒者有君子之儒，有小人之儒；有大儒，有小儒。什么是儒？有学问的君子就是儒。孔子培养学生的目标就是君子之儒。君子该怎么修养呢？君子要达到知、仁、勇。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”（《论语·宪问》）作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，而最重要的是仁、智、勇。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）后来，《中庸》引用孔子的话说：“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”这就是后世所谓的三达德。

三、君子之为

君子必须有自己的行为方式。一是君子和而不同。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子与小人的区别是不盲目苟同，有自己的主见，不排斥不同意见和有不同意见的人。小人则相反。二是君子有仁有义。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施与人”（《论语·卫灵公》）。孟子继承和发扬孔子的仁爱思想，提出了仁者爱人。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（孟子《仁者爱人》）。孔子认为“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）“君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）君子重仁义，小人重私利。君子有大德，小人只想自己的一亩三分地；君子尊重国家的规矩、尺度，小人老是想钻小空子、占小便宜，只贪图眼前的小惠。“君子上不僭上，下不逼下。”（《礼记·杂记》）这些都是仁义之君子应该具备的品行。三是君子笃于亲。“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”《论语·泰伯篇》如果君子厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”四是君子孝悌。所谓孝，就是子女孝敬父母；悌，是弟弟爱戴兄长。孝悌是儒家的重要思想。从小的一方面说，是家孝敬父母、爱兄弟姐妹；往大的方面讲，就是孝敬天下百姓、爱天下苍生；对国家就是忠。所以，真正的君子，必须有孝。五是君子有“三戒”，“三畏”，“九思”。君子有九思：“视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）君子有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）孔子说：“君子应该有三点敬畏：敬畏上天的意志（自然规律），敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言论。小人不知道上天的意志，因而他不惧畏。他轻慢德高的王公大人，蔑视圣人的言论。”

四、君子之争

过去，我们把以孔子为代表的儒家与老子为代表的道家进行区别，一个重要观点就是争与不争。其实，孔子与老子时代是没有道家与儒家区分的。所以，两家的观点有时是一样的。其中就包括了君子之争。老子为代表的道家主张与世无争、无为而治；孔子也提出君子无为、无争。孔子说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而开，下而饮，其争也君子！”（《论语·八佾》）孔子所提出的“君子之争”一方面是讲君子无争。作为君子应该是与世无争的。这与老子的观点非常一致。但是，君子要争，争的是“射”，争的是技艺。这种争也是“揖让而开，下而饮”，首先是要揖让。我们在古装电视剧里看到的，两个人练拳或者对打，双方都要抱拳说请，然后才开始练拳或者对打。而且抱拳也有规矩，是右手在内，左手在外。为什么？因为，右手是攻击对方的，左手是防范对方的。是右手在内，左手在外表示我不首先攻击你。以此表示谦让。这就是孔子提出的君子之争。否则就是小人搞突然袭击了。

五、君子之过

人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”（《左传·宣公二年》）意思是一般人不是圣人和贤人谁能不犯错？错了能够改正，没有比这更好的了。是人都会犯错误，即使是圣贤也有犯错的。孔子弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）这是对孔子君子之过的充分理解。这里的关键是强调“过”而能“改”。人人都会出现过错，但是，不是人人都能够觉察到自己的过错。有的人知道自己犯错误，但是碍于自己的面子、声誉等，就不愿意改，这是非常可怕的。君子就不一样，过而能改，这是非常可贵的。所以，君子“人皆仰之”。

六、君子之交

我们常常强调君子之交淡如水。什么是君子之交？孔子强调：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論语·为政》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这里，孔子强调的是君子要团结，不要勾结、拉帮结派，结党营私。孔子认为，君子有仁德之心，是大公无私的，心系天下百姓，主张“天下为公”。所以，君子是“周而不比”的君子，不是“比而不周”、自私自利的小人。君子应该是“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”的君子。（《论语·泰伯》）

孔子在《论语》里关于君子的论述还非常多，由于篇幅所限不在赘述。

【参考文献】

[1] [南宋]王应麟. 国学经典大全集[M]. 华文出版社， 2009.