李白《古风》诗叙事艺术探析

⊙周俊玲

［广州城市职业学院公共管理系， 广州 510405］

李白《古风》诗叙事艺术探析

⊙周俊玲

［广州城市职业学院公共管理系， 广州 510405］

李白《古风》五十九首具有鲜明的叙事特色。从叙事方式看，《古风》诗主要有场面式叙事和全景式叙事；从叙事视角看，《古风》诗主要采用了全知视角和限知视角以及二者间的相互转换；从叙事手法看，《古风》诗主要运用了比兴叙事和用典叙事；从叙事风格看，《古风》诗具有情、事、理浑融的中和之美。

李白 古风 叙事艺术

一、叙事方式：场面与全景

明人胡震亨说：“太白六十篇，非指言时事，即感伤己遭。”（《李诗通》）“指言时事”也就是说诗的内容可以和时事直接联系起来，翻开《古风》五十九首，唐玄宗王朝的盛衰以及重大事件都会从中觅到踪迹，这些事件在诗中，或以场面式叙事呈现或以全景式叙事呈现。

场面式叙事是指作者选取、刻画典型的画面反映社会问题，时间、空间相对集中，具有场面性、片段性的特征。如其十八“天津三月时”，首先描绘了“鸡鸣海色动，谒帝罗公侯”的上朝盛况，接着展现了公侯们下朝后盛气凌人的景象：“月落西上阳，余辉半城楼。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍马如飞龙，黄金络马头。行人皆辟易，志气横嵩丘。”然后是回家后奢侈淫乐的生活画面：“入门上高堂，列鼎错珍馐。香风引赵舞，清管随齐讴。七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。行乐争昼夜，自言度千秋。”全诗按照时间顺序，抓住一天中的上朝、下朝、家中享乐三个场面，通过多场面的转换进行叙写，将权臣的骄奢淫逸描绘得淋漓尽致，最后诗人又用李斯石崇享尽荣华富贵终遭杀身之祸，与范蠡功成身退逍遥自在作对比，为权贵们敲起警钟。再如其二十四：“大车尘飞扬，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！”诗人抓住“大街上宦官车马扬尘、遮天蔽日；所住豪宅高耸入云；斗鸡小儿华服披身，趾高气扬，行人见之怵惕”的三个路途瞬间场面，勾勒出宦官内侍在长安城横行霸道的图景，批判玄宗对他们的宠幸。

二、叙事视角：全知与限知

诗中的叙事，精心选取角度往往能产生事半功倍的效果。《古风》五十九首中的叙事，主要采用了全知视角和限知视角以及二者间的相互转换。

所谓全知视角，又称第三人称全知视角或非聚焦型视角，指叙述者无所不知，无所不在，对故事中任何人物命运和事件的因果关系了如指掌，具有一种君临故事之上的全知全能的权威。《古风》五十九首中直陈时事、吟咏历史的诗篇普遍采用的是这一视角。如其五十三：“战国何纷纷，兵戈乱浮云。赵倚两虎斗，晋为六卿分。奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”全诗以第三人称的视角叙写了春秋战国时期廉蔺相交、六卿分晋、田氏篡齐三个历史故事，诗人置身事外，用第三人称旁观者的姿态可以保持与叙述事件和人物的距离，从而保持客观立场。

《古风》五十九首中的个别诗作在叙事时，还存在着全知视角与限知视角的相互转换。如其十五：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。”诗人一开篇，就用全知视角叙写了燕昭王卑辞厚币招贤，首先得到郭隗，以之为师，为之筑黄金台，后得到剧辛、邹衍的故事。接着笔锋一转：“奈何青云士，弃我如尘埃！”由全知视角转到了限知视角，感叹“我”被朝廷当权者像尘埃一样抛弃。那么当权者统治的现实世界又是怎样的呢？“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，这对现实的叙写又变成了全知视角。最后，诗人终于明白“方知黄鹄举，千里独徘徊”，表示自己要像黄鹤一飞千里，悠然远去，不与黑暗朝廷为伍，叙写视角又变成了限知。这种全知与限知视角的转换，增大了叙事容量，使客观现实与作者情感始终呈现为相互比照、相互印证的状态。

三、叙事手法：比兴与用典

《唐宋诗醇》说：“古风诗多比兴。”《诗比兴笺》选李白诗五十七首，《古风》占二十八，可见这种方法在《古风》中地位之重要。大量地运用比兴手法，甚至全篇构成比兴，是《古风》诗最鲜明的一种叙事方法。这种比兴手法的叙事，大致可分为三类：

其一，以古喻今，借历史上的人事来影射暗指现实，诗人是在写历史，更是写现实，写自己对现实的感受评价。如其四十八：“秦皇按宝剑，赫怒震威神。逐日巡海右，驱石驾沧津。征卒空九寓，作桥伤万人。但求蓬岛药，岂思农扈春。力尽功不赡，千载为悲辛。”全诗写秦始皇劳民伤财“巡海”“作桥”，欲过海观日，访求不死药之事，指责其不关心农业生产，妄想成仙而误国伤民，作者斥之而又悲之。比较一下诗人所生活的玄宗时代，我们会发现，历史有着惊人的相似：秦始皇大兴土木、劳民伤财，唐玄宗好大喜功、穷兵黩武；秦始皇为长生不死、派人过海寻药，唐玄宗迷信道教、企望成仙。但结果却是：“力尽功不赡，千载为悲辛。”陈沆《诗比兴笺》认为：“此刺好大务远而不勤恤民隐也。”这类以古讽今之作，在《古风》中为数不少，如其三十一“郑客西入关”、其四十三“周穆八荒意”、其五十一“殷后乱天纪”等，叙事都言在此而意在彼，具有强烈批判现实的精神。

借用典故也是一种叙事方法。典故是具有隐喻意味的诗歌意象符号，是携带着文化内涵和生命体验的遗产信息单位。诗人用典，是沿着现实的感慨，走入时间隧道，走入原型，去寻找历史的相似性。用典一直是诗歌创作中一种不可或缺的技巧。钟嵘《诗品》中称之为“用事”，刘勰《文心雕龙·事类》说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”“据事”“援古”也就是诗文创作中的用典现象。刘勰还指出用典的意义在于“故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也”。

《古风》五十九首中人事典故用得最多。如其十“齐有倜傥生”，用《史记》中典，写战国时齐人鲁仲连“好奇伟倜傥之画策，而不肯仕宦任职”，后来秦兵围赵，他设计退却秦兵，平原君“以千金为鲁连寿”，他却而不受，诗人赞赏这种立功不受赏的行为，表示自己“亦是澹荡人，拂衣可同调”；其三十六“抱玉入楚国”，用《韩非子》中典，写卞和向楚王三献玉璞而“良宝终见弃”的故事，以此自伤怀才不遇时；其五十八“我行巫山渚”，借宋玉《高唐赋》中描写的巫山神女故事，发出“襄王安在哉”“荒淫竟沦没”的感叹，直指玄宗晚年不事朝政，宠幸贵妃之事。可以说，这些人事典故在《古风》中俯首皆是，诗人选取历史上与诗文典籍中所描写的品格高尚、有奇操卓行的人事入诗，讴歌其人其事，抒发内心抱负，感慨时事，寄托理想。如其九：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯，富贵故如此，营营何所求？”此诗开篇二句，用的是《庄子·齐物论》中的故事：庄周梦中幻化为“栩栩然蝴蝶”，自由愉快至极，忘记了自己是庄子，但突然醒来，才惊觉自己是人，于是恍然迷惘：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”“乃知”二句用的是沧海桑田故事，《神仙传》卷七：“麻姑自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者，会时略半耳，岂将复为陵陆乎？’”“青门”二句，用秦时东陵侯邵平故事。《三辅黄图》载：广陵人邵平，为秦东陵侯；秦灭后，流落为布衣百姓，种瓜东门（即青门）外，瓜甜美，时人称之为东陵瓜。全诗短短十句，却用了三个典故：庄周梦蝶的语典、沧海桑田的神话典、东门种瓜的史事典，用此三典来说明世间变化之无常，富贵难久，不必刻意追求。全诗富有哲理而不用哲理之语，全以典故之事呈现，点到为止。可以说，如果没有对该诗文化层面的典故解读，对该诗的理解就会流于肤浅与不完整。

四、叙事风格：情、事、理浑融的中和之美

严羽《沧浪诗话》云：“夫诗有别裁，非关书也，诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏性情也。盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可寻。”严羽这番话，指出了诗的根本品质——“吟咏性情”。为此，他首先排除了“书”——堆砌典故，以及故事、故实；其次，他排除了“理”——发议论、谈哲学。最后得出结论“唯在兴趣”——诗不必翔实叙事，不需要尖锐议论，只求“兴趣”即可，即意兴情趣才是诗的灵魂与重点。但他又说：“然非多读书，多穷理，则不能极其至。”可见不是不要事、理，而是希望不着痕迹。由此可见，诗并不排除“事”“理”。抒情或叙事或说理都有诉说个人感知、思维、感情活动的内容，都起到了传达信息的作用。因此，叙事与抒情与说理是浑融的。《古风》五十九首在抒情、议论时，常常借助景物、历史甚至传说来蕴含诗人的情感、观点，在时间与空间交融中形成了情感与景物的紧密结合，在言内与意外的统一中完成了情感和思想的结合，在虚幻与真实的交错中实现画面的承接与跳跃，从而形成情、事、理浑融的叙事风格。如其十四：“胡关饶风沙，萧索竟终古。木落秋草黄，登高望戎虏。荒城空大漠，边邑无遗堵。白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。”诗人开篇描写了大漠荒塞的悲凉萧飒，累累白骨显示着战争给人民带来的深重灾难。接着，诗人又用简练的笔墨勾勒了一个大规模征兵场面：“阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。”这是开元、天宝年间多次用兵吐蕃的真实写照。最后，诗人通过这个场面发出对当代政治的评价：“且悲就行役，安得营农圃？不见征戍儿，岂知关山苦。李牧今不在，边人饲豺虎。”诗人以悲怆的情绪，描写了边塞荒凉、戍守艰辛、战事误农、边民饲豺虎的现实，既对胡人的侵略表示愤慨，又对当朝统治者穷兵黩武表示不满，同时又为边防用人失策、将帅无能感到忧虑和担心。诗人先以简练、富有情感色彩的场面概言时事，然后以深沉含蓄的笔墨表达自己对现实的政治批判，情、事、理浑融一体，成乎天然，不落痕迹。

通读《古风》五十九首，我们可以感受到它与李白其他诗作的风格迥然不同：既不同于律诗的流畅奔放，也不同于绝句的自然明快，更不同于七古的雄奇壮美。在《古风》里，诗人壮浪恣肆的感情变得深沉凝重了，华美清新的语言变得朴实浑厚了，呈现出一种寓意深远、托词温厚的中和之美。《唐宋诗醇》评价《古风》是：“温柔敦厚，上追风雅。”这种美学风格，与李白诗歌创作的主张与见解是密不可分的。

《古风》其一开宗明义，发出“大雅久不作，吾衰竟谁陈”的感慨；批评“自从建安来，绮丽不足珍”的柔弱绮靡的齐梁诗风；提出“复元古”“贵清真”的美学准则；追求清新率真的诗风，强调“文质相炳焕”，即内容与形式并重，相互辉映；表达“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”的心愿，他以孔子删诗自许与自期，强调继承风雅的优良传统，并将这种进步的诗歌主张，贯穿到自己的创作实践中，使《古风》五十九首放射出异样的光彩。

① 曹旭集注：《诗品集注》，上海古籍出版社2011年版，第1页。

③ 房日晰：《论李白的〈古风〉》，《西北大学学报》1993年第3期，第106页。

④⑤⑥⑦⑧⑪⑬ 瞿蜕园、朱金城注：《李白集校注》（一），上海古籍出版社1989年版，第189页，第169页，第93页，第175页，第97页，第111页，第161页。

⑨⑩ 刘勰：《文心雕龙》，人民文学出版社1981年版，第411页，第412页。

⑫ 严羽：《沧浪诗话》，中华书局1985年版，第6页。

[1]瞿蜕园，朱金城注.李白集校注[M].上海:上海古籍出版社，1989.（本文所引诗均自此书）

[2]高小康.中国古代叙事观念与叙事形态[M].北京:北京大学出版社，2005.

[3]胡亚敏.叙事学[M].武汉:华中师范大学出版社，1996.

[4]郁贤皓.中国李白研究1991年集[M].南京:江苏古籍出版社，1991.

[5]张明非.试论李白《古风》[J].广西师范大学学报（哲学社会科学版），1985（4）.

[6]陶新民.论李白《古风五十九首》的用典[J].大连大学学报，1994（6）.

作 者：周俊玲，文学硕士，广州城市职业学院公共管理系副教授，华南师范大学文学院2016学年访问学者，研究方向：中国古代文学。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com