安庆市博物馆藏青花仕女婴戏纹将军罐赏析

吴悦

清代以后，在景德镇的仕女婴戏纹瓷画中，出现了大量母教题材作品。在“男尊女卑”“女子无才便是德”等封建主流思想的影响下，母教内容以课子为主，但安庆市博物馆收藏的一件青花仕女婴戏纹将军罐上，却同时描绘了课子和诲女的主题，在同类瓷画中较为罕见。

这件将军罐高45厘米，口径12.3厘米，底径17厘米。盔帽形盖，直口短颈，球形上腹，胫内束，足外撇。底足有“康熙年制”四字青花楷书款。腹身饰仕女婴戏纹，背景为庭院、栏杆、松柏、山石等，绘仕女三人、婴童五个。胎体洁白坚密，青花发色鲜翠，层次丰富，同时使用了勾、写、皴、染等多种手法。盖顶、颈部和胫部绘有花卉和蝴蝶等。盖和底足有少量缩釉孔，器形和釉色都具有明显的康熙时期特点（见图1～图5）。

细观其主题纹饰，中心位置绘松柏连枝，柏枝茂密，松枝虬然铺张。正前方立仕女两人，分别梳牡丹髻和双丫髻。牡丹髻是康熙年问仕女图中的流行发式，双丫髻是古代未婚少女或丫环的发式。图中梳双丫髻者居前，身材较矮小，右手持书卷，含胸垂头，眼睛并未看那书卷，而是调皮地瞟向左侧；梳牡丹髻者位于前者的右后方，右手作指点状，眼睛温柔地看着少女，似乎在为其讲解书中内容（见图6）。从这一画面我们不难判断，这两个仕女是一对母女。

在这对母女的两侧，另绘有童子五人和仕女一人。童子身材有高有矮，手中分别持螃蟹、瓶戟、油纸伞、拨浪鼓和如意枝，象征一甲高中、平升三级、五子登科（油纸谐音“有子”，伞的繁体字“伞”象征五子登科）、吉祥如意等。另一仕女位于画面右侧，形体较矮小，亦梳牡丹头，手中持芭蕉扇。整个画面布局疏密有致，主次分明，通景的构图方式随着器身的圆转，产生不同视角的不同画面。而图中恰到好处的留白处理也为画面增添了类似中国传统水墨画的悠远意境（见图7）。

这幅瓷画中课女主题，是明中叶以后江南地区才女文化兴起的产物。

明代中叶以后，伴随着社会经济的发展，学术界出现了对程朱理学的批判风潮，自宋以降程朱理学带给女性的百般禁锢有所松动。在一些江南世家大族中，出于对女性在家庭教育中启蒙作用的考虑，除了以三从四德为主的闺范教育外，开始重视对女性进行经史诗文教育，才女文化随之兴起。例如，我们所熟知的明末清初的秦淮八艳，以及曹雪芹笔下善于吟诗作赋的大观园中众姐妹，都是在这一文化背景下产生的。尤其是从明万历到清康熙这一阶段，是才女文化发展的顶峰时期。康熙年问，杭州女诗人顾之琼创建了“蕉园诗社”，成员都是其家族中女子，这是全国第一个女性组织的诗社，在当时产生了广泛的影响。瓷画将母女二人课读场景置于主要位置，也说明了时人对女性在家庭教育中关键性作用的重视。

瓷画中所描绘的场景，与明嘉靖年问著名女诗人杨文俪课子诲女的故事颇为相似。

杨文俪为浙江仁和人，工部员外郎杨应獬之女，南京礼部尚书孙升继室。孙杨两家都是当时的望族，杨文俪因家学渊源，精于科举制艺，亦善诗词韵律，著有《孙夫人集》，后被《明史·艺文志》收录，附于孙升所著《孙文恪集》之后。杨文俪嫁至孙家后，持家有道，相夫教子，一共生育和抚养了五子一女：孙升前妻韩氏所生二子孙鑨、孙铤，杨氏己出之二子一女孙錝、孙鑛、孙鐶，以及侧室马氏所生一子孙镶。五子中除幼子孙镶早夭外，其余四子皆中进士，其中孙鑨官至礼部尚书，赠太子少保；孙铤授翰林院编修，分校《永乐大典》；孙錝官至太仆寺正卿；孙鑛官至兵部尚书，加封太子少保。五个儿子都由杨文俪亲自抚育，她不仅照顾他们的生活起居，也利用自己的才学，教授他们经史、诗词、音律等学识和才艺。杨文俪对女儿的教育也十分重视，在她的教导下，孙鐶自幼即好观史籍，精通音律，有丈夫之概，被时人称为“女博士”。后嫁与吏部尚书吕本之子吕兑为妻，将优良的家风带至吕家，其子吕胤昌亦中进士，官至吏部主事，孙子吕天成后成为著名的戏剧家。

《四库全书提要》对杨文俪的课子之行有所记载，并给予其极高的评价：“诸子成进士者四人，鑨、铤、鑛皆至尚书，錝至太仆寺卿，皆文俪教之。盖有明一代，以女子而工科举之文者，文俪一人而已，诗其余事也。”

這幅瓷画中所描绘的场景，完全符合有关杨文俪的历史典故。而清代人物瓷画经常有反映历史故事和前朝人物的内容，因此笔者认为，不排除此将军罐上的瓷画即为杨文俪课子诲女图的可能性。而图中描绘的娇妻美妾、儿女双全的场景，以及五子登科、吉祥如意的喻意，也符合封建时代士人们的理想生活愿望，为瓷画增添了雅俗共赏的气息。

康熙年间，由于“官民窑竞市”制度的实行，原本生产粗瓷的民窑迫于生存压力，不得不向官窑学习管理经验和制作工艺，使得民窑的制瓷工艺有了显著提高，因此，康熙朝的民窑瓷器中不乏精品。将军罐产生于明中叶，康熙时期最为盛行，这件将军罐器形稳重优美，构图简洁，格调高雅，集庭院、仕女、婴戏、花草等纹饰于一器，体现了较高的工艺水平和艺术价值，为康熙民窑青花中的上乘之作。